Что касается аята, то ответ на него заключается в том, что упоминание езды и украшений не указывает на то, что польза от них ограничена именно этим, а эти два были выделены упоминанием потому, что они составляют основную цель использования лошадей. Подобно тому, как в словах Всевышнего: «Запрещена вам мертвая тварь, кровь и свинина» — мясо упомянуто, потому что оно является главной целью, и мусульмане единодушно согласны на запрет его жира, крови и других частей. Они сказали, что именно поэтому не упомянуто ношение тяжестей на лошадях, несмотря на слова Всевышнего о скоте: «и несите ваши тяжести», и из этого не следует запрет ношения тяжестей на лошадях. Конец краткого изложения.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. И сказал: «Я не знаю никого, кто бы согласился с Хаммадом ибн Зейдом, кроме Мухаммада ибн Али».
[3789] «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам мулов и ослов, но не запретил лошадей». В хадисе от Ибн Аббаса у ад-Даркутни говорится, что он разрешил мясо лошадей. Ат-Тахави отметил, что Абу Ханифа придерживался мнения о нежелательности употребления мяса лошадей, но его соратники и другие с ним не согласились, и они приводили в доказательство многочисленные достоверные предания о дозволенности его употребления. Если бы это было основано на рассуждении, то не было бы различия между домашними лошадьми и ослами, но достоверные предания, если они подтверждены от Посланника Аллаха ﷺ, имеют преимущество над рассуждением. Особенно учитывая, что Джабир сообщил, что он ﷺ разрешил им мясо лошадей в то время, когда запретил мясо ослов, что указывает на различие в их правовом статусе. Конец.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводится Муслимом в том же смысле.
[3790] «Запретил есть мясо лошадей, мулов и ослов» — этим хадисом пользовались те, кто говорил о нежелательности употребления мяса лошадей. Однако хадис слабый, его ослабили Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даркутни, аль-Хитаби, ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие.