Что касается аята, то они ответили на это тем, что упоминание верховой езды и украшения не указывает на то, что польза от них ограничена именно этим, — эти два [значения] были выделены упоминанием потому, что они составляют основную цель [содержания] коней, подобно словам Всевышнего: «Запрещены вам мертвечина, кровь и мясо свиньи», где мясо упомянуто потому, что оно — главная цель, при этом мусульмане единогласны в запрещённости её жира, крови и всех прочих частей. Они говорят: именно поэтому [Всевышний] умолчал об упоминании перевозки тяжестей на конях, хотя в отношении скота Он сказал: «и они несут ваши тяжести», и из этого не следует запрет перевозки тяжестей на конях. Конец [цитаты] в сокращении.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И сказал: я не знаю никого, кто согласился бы с Хаммадом ибн Зайдом относительно Мухаммада ибн Али.
[3789] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил нам мулов и ослов, но не запретил нам коней»). В хадисе Ибн Аббаса у ад-Даракутни [сказано]: «и повелел [есть] мясо коней». Ат-Тахави сказал: Абу Ханифа склонился к мнению о нежелательности употребления конины, а его два товарища и другие не согласились с ним, приведя в качестве доказательства достоверные сообщения о её дозволенности. Если бы это основывалось на умозрительном рассуждении, то не было бы разницы между конями и домашними ослами, однако когда достоверно установлено сообщение от Посланника Аллаха ﷺ, следует придерживаться его, а не того, что диктует умозрительное рассуждение, тем более что Джабир сообщил, что он ﷺ дозволил им конину в то самое время, когда запретил им мясо ослов, а это указывает на различие в их правовом статусе. Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Муслим с тем же смыслом.
[3790] («Запретил есть мясо коней, мулов и ослов»). Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал употребление конины нежелательным. Хадис слабый — его признали слабым Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даракутни, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие. Так сказал Хафиз [Ибн Хаджар].
Его слово («добавил Хайва») — это Ибн Шурайх. («и всякого клыкастого хищника») — присоединение к его словам «коней», то есть: и запретил есть мясо всякого клыкастого хищника. Об этом ещё будет речь в главе о хищниках.
(«Абу Дауд сказал: это») то есть то, на что указывает хадис относительно нежелательности или запрещённости употребления конины, («мнение Малика») — Хафиз сказал: аль-Факихи сказал, что известное мнение у маликитов — нежелательность, а достоверное мнение у их знатоков-исследователей — запрещённость. («Нет вреда в конине») — поскольку об её дозволенности пришли достоверные хадисы. («и на нём не основывается практика») то есть на упомянутом хадисе о запрете. («Абу Дауд сказал: это») то есть упомянутый хадис о запрете («отменено») — аль-Хазими установил отмену на том основании, что в хадисе Джабира встречается слово «дозволил», а в некоторых его риваятах — «облегчил», из чего явствует, что запрет был раньше, а дозволение — позже, поэтому следует придерживаться именно его.
Он сказал: если бы это слово не встречалось, то утверждение об отмене было бы отвергнуто из-за неизвестности хронологии. У Хафиза по поводу этого установления есть особое рассуждение.
(«Мясо коней ели группы из числа соратников Посланника Аллаха ﷺ» и т. д.) Хафиз сказал: некоторые из числа таби‘инов передали о дозволенности от сподвижников без каких-либо исключений.
Ибн Абу Шайба привёл с достоверным иснадом, соответствующим условиям обоих шейхов, от Атаа, который сказал: «Твои предшественники не переставали есть его».
Ибн Джурайдж сказал: я спросил его: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». Конец [цитаты].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Абу Дауд сказал: это отменено, мясо коней ели группы [сподвижников] и т. д.
Он сказал: хадис слабый, и об этом ещё будет подробная речь в главе о употреблении мяса хищников, если пожелает Всевышний Аллах. Конец слов аль-Мунзири.