36 - (глава о поедании плавающей на поверхности рыбы)
[3815] «Плавающая» (الطافي) — без хамзы, от «طفا», когда что-то поднимается на поверхность воды и не опускается на дно. «Плавающая рыба» — это та, что умирает в море без какой-либо причины, как сказал ан-Навави.
Его слово (то, что море выбросило) — то есть всё, что оно выбросило на берег. (Или от чего отступило) — с «джим», затем «за», то есть вода отступила от этого и ушла. «Джазр» — возвращение воды назад, это противоположность приливу («мадд»), отсюда же слово «остров» («джазира»).
Смысл: то, от чего вода отступила, из морских животных. (И то, что умерло в нём и всплыло) — то есть поднялось над водой после того, как умерло. (То не ешьте это) — этим доводом опирался тот, кто склонился к нежелательности плавающей рыбы.
Аль-Хаттаби сказал: достоверно установлено от нескольких сподвижников, что они разрешали плавающую рыбу. Это установлено от Абу Бакра ас-Сиддика и Абу Айюба аль-Ансари, к этому склонились Ибн Абу Раббах, Мак хуль и Ибрахим ан-Нахаи, и так сказали Малик, аш-Шафии и Абу Саур.
Передано от Джабира и Ибн Аббаса, что они оба считали плавающую рыбу нежелательной, к этому склонились Джабир ибн Зайд и Тавус, и так сказали приверженцы умозаключения (асхаб ар-рай). Конец цитаты.
Я говорю: на разрешённость плавающей рыбы указывает хадис Джабира, который сказал: мы участвовали в походе войска Хабат, и нашим командиром был Абу Убайда. Мы очень сильно проголодались, и море выбросило мёртвую рыбу, подобной которой мы не видели, называемую «анбар». Мы ели от неё половину месяца — и далее в хадисе. В конце его сказано: когда мы прибыли в Медину, мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Ешьте пропитание, которое Аллах Всевышний вывел для вас, накормите и нас, если у вас осталось что-то из этого». Кто-то принёс ему что-то из этого, и он съел это. Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим, и он придёт также в этой книге.
Этот хадис указывает на разрешённость мертвечины моря, будь то умершее само по себе или добытое ловлей.
Из конца хадиса становится ясно, что причина её разрешённости — не необходимость (крайность), а то, что она из добычи моря, поскольку Пророк ﷺ ел от неё, не будучи в состоянии крайней необходимости.
Что же касается хадиса главы, то он передан как остановленный (мавкуф) на сподвижнике.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: если он не достоверен иначе как в форме мавкуф, то ему противоречит слово Абу Бакра и других, а умозаключение (кияс) требует его дозволенности, поскольку это рыба — если бы она умерла на суше, её можно было бы есть без забоя (тазкия), и если бы от неё отступила вода или её убила другая рыба и она умерла бы — её можно было бы есть; так же и если она умерла, находясь в море. Конец цитаты.
Я говорю: слово Абу Бакра, на которое указал Хафиз, привёл аль-Бухари в форме муаллак со словами: «Абу Бакр сказал: плавающая рыба дозволена». А с полным иснадом это передали Абу Бакр ибн Абу Шайба, ат-Тахави и ад-Даракутни через передачу Абд аль-Малика ибн Абу Бишра от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствую об Абу Бакре, что он сказал: плавающая рыба дозволена». (И этот хадис был снабжён иснадом), то есть передан с возведением к Пророку (марфу’).
Аль-Мунзири сказал: и его привёл Ибн Маджа.
7 - (глава о том, кто вынужден есть мертвечину)
[3816] (Что человек остановился в аль-Харра) — с фатхой на «ха» и удвоенной «ра», обе буквы без точек — местность на окраине Медины, там чёрные камни. (И с ним) — то есть с этим человеком. (И сказал человек) — то есть другой, не тот, кто остановился в аль-Харре. (Если ты найдёшь её) — то есть заблудившуюся верблюдицу, а обращение к остановившемуся в аль-Харре. (И нашёл её) — то есть нашёл этот остановившийся человек верблюдицу. (Её хозяин) — то есть хозяин верблюдицы и её владелец. (И она заболела) — то есть верблюдица. (И он отказался) — от «ибаа», то есть отказался от забоя. (И она погибла) — то есть умерла; говорят «нафакат ад-дабба нуфукан», подобно «ка'адат аль-мар'а ку'удан», когда говорят о смерти. (Сними с неё кожу) — удали её шкуру. (Чтобы мы сделали из её сала и мяса вяленое мясо) — то есть сделали его «касыдом» (вяленым мясом). (Есть ли у тебя достаток, который избавит тебя) — то есть которым ты можешь обойтись, и который избавит тебя, твою семью и твоих детей от неё. (То ешьте её) — то есть мёртвую верблюдицу.
У Ахмада в его «Мусанаде» от Джабира ибн Самуры передано, что одна семья, живущая в аль-Харре, была в нужде. Он сказал: у них умерла верблюдица, принадлежавшая им или другим, и Посланник Аллаха ﷺ разрешил им её есть. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Мунтака»: это довод на то, что мертвечину можно держать для нуждающегося. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Учёный аш-Шаукани сказал: и в его иснаде нет порока. Конец цитаты.
[3817] (От аль-Фуджайа) — с «джим», в уменьшительной форме, ибн Абдуллах аль-Амири, сподвижник, поселившийся в Куфе, у него один хадис, как сказано в «ат-Такриб». (Мы говорили: мы совершаем «игтибак») — то есть пьём чашу молока вечером. (И совершаем «истибах») — то есть пьём чашу утром. Абу Нуайм сказал: это кунья аль-Фадля ибн Дукайна. (Он разъяснил его) — местоимение в винительном падеже относится к его словам «нагтабику» и «настабиху». (Чаша утром) — это разъяснение «игтибака», а «чаша вечером» — это разъяснение «истибаха». (Он сказал это, клянусь моим отцом) — «уау» здесь для клятвы. («Голод» с именительным падежом) — то есть этого количества не хватает от голода, и голод остаётся в прежнем состоянии. (И он дозволил им мертвечину в этом состоянии) — то есть в упомянутом состоянии.
Аль-Хаттаби сказал: чаша молока утром и чаша вечером сохраняют слабое дыхание жизни и поддерживают душу, хотя это и не питает тело и не даёт полного насыщения. И при этом Пророк ﷺ дозволил им есть мертвечину, и указание этого таково, что вкушение мертвечины дозволено, пока душа не получит своей нужды в пропитании. К этому склонились Малик и аш-Шафии в одном из двух своих мнений. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани сказал: наиболее предпочтительное мнение у аш-Шафии — это ограничение лишь тем, что удерживает слабое дыхание жизни, как передал это аль-Музани и подтвердили аль-Рафии и ан-Навави, и это мнение Абу Ханифы и одна из двух риваятов от Малика.
На это указывает его слово «есть ли у тебя достаток, который избавит тебя», поскольку про того, кто нашёл лишь то, что удерживает слабое дыхание жизни, можно сказать, что он достиг достаточности — как в языковом смысле, так и в шариатском.
Некоторые учёные использовали этот хадис как аргумент в пользу первого мнения, говоря: он спросил его о богатстве, но не спросил его о страхе за свою жизнь. А благородный аят указал на запретность мертвечины и сделал исключение для случая крайней необходимости; когда же необходимость устранена, поедание становится недопустимым, как и в изначальном положении. И нет сомнения, что утоление голода до сохранения жизни устраняет необходимость. Другие же сказали, что нуждающемуся дозволяется есть привычное количество и в те дни, когда крайней необходимости уже нет.
Хафиз сказал: это мнение — более предпочтительное, ввиду безусловности аята.
Учёные разошлись относительно того состояния, при котором правомерно описание «крайняя необходимость» и допускается поедание запретного. Большинство склонилось к тому, что это то состояние, при котором голод доводит человека до предела гибели или до болезни, ведущей к ней. А от некоторых маликитов передаётся, что это ограничивается тремя днями. Так сказано в «Нейль» [аль-Аутар].
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Укба ибн Вахб (Ибн Маин сказал: «надёжен», а Ибн аль-Мадини сказал: «я спросил Суфьяна ибн Уяйну об Укбе ибн Вахбе»), и тот ответил: «этого не было, мы не знаем, что это за дело, и это не было в его обычае», имея в виду хадис.