8 - (глава о сочетании двух видов пищи)
[3818] («передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Азиз ибн Абу Ризма») — с касрой под буквой «ра» без точек и сукуном на «за» с точкой. («хотел бы я») — с касрой под «даль», то есть «желал» и «любил». («из бурры самра») — то есть пшеница, в которой есть скрытая чернота, и это описание слова «бурра» («пшеница»). Возможно, имеется в виду, что она была освещена луной, поскольку это усиливает вкусовое наслаждение, и чтобы не возникало противоречия между «белой» и «смуглой». Некоторые толкователи предпочли считать, что «самра» — это и есть пшеница, так что это слово выступает в качестве замены слову «бурра». Кади сказал: «самра» — из числа устоявшихся эпитетов, ставших преобладающим названием пшеницы, поэтому оно употреблено здесь в своём первоначальном значении. Говорят также, что это особый сорт пшеницы, в котором есть скрытая чернота, и, возможно, это лучший из сортов, которые были у них, — так сказано в «аль-Миркат».
(«размягчённую топлёным маслом и молоком») — с удвоенной и открытой буквой «ба»; слово стоит в винительном падеже как определение к «хубза» («лепёшка»), и это очевидное толкование; но возможно и чтение в родительном падеже как определение к «бурра». Смысл: смоченная и сильно перемешанная с топлёным маслом и молоком. «Мулаббака» — страдательное причастие от «тальбик», что означает размягчение. В «аль-Камус» сказано: «лаббака-ху» — размягчил его; «сарид муляббак» — размягчённая жиром пища.
(«и приготовил это») — то есть сделал упомянутое. («в чём это было?») — то есть в чём было его топлёное масло, и, возможно, он ﷺ почувствовал в нём неприятный запах. («в бурдюке из шкуры варана») — «укка» с даммой — сосуд для топлёного масла; говорят также, что это округлый сосуд для масла и мёда; говорят также, что «укка» — маленький бурдюк. Смысл в том, что оно находилось в сосуде, сделанном из шкуры варана. («убери его») — ат-Тыби сказал: ему было велено убрать его потому, что его естество испытывало отвращение к варану, поскольку это животное не водилось в земле его народа, как на это указывает хадис Халида, а не из-за нечистоты его шкуры — иначе он приказал бы выбросить его и запретил бы прикасаться к нему.
(«Абу Дауд сказал: это хадис мункар (отвергаемый)») — мункар — это хадис того, чья ошибка чрезмерна, либо чья небрежность многочисленна, либо чей нечестивый образ жизни очевиден, согласно тому, что сказано в «Шарх ан-нухба». Ат-Тыби сказал: этот хадис противоречит тому нраву, который был присущ Пророку ﷺ, — как же иначе, ведь он передан в форме пожелания, и поэтому Абу Дауд прямо назвал его мункаром, — так упомянул аль-Кари.
(«и Айюб») — то есть упомянутый в иснаде. Эта фраза, то есть слова «Абу Дауд сказал» вплоть до слов «это не ас-Сихтияни», отсутствует в некоторых списках, и аль-Миззи не указал на неё в «аль-Атраф», а напротив, привёл этот хадис в жизнеописании Айюба ас-Сихтияни и пометил его знаком Абу Дауда и Ибн Маджи. Также и аль-Мунзири не упомянул её в своём «Мухтасаре». Поэтому в отношении достоверности этого добавления у меня остаются сомнения.
Этот Айюб, упомянутый в иснаде, передавал от Нафи‘а, а от него передавал Хусайн ибн Вакид. Передатчиков от Нафи‘а по имени Айюб — трое:
Первый — Айюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сихтияни, передавал от Нафи‘а, а от него — Шу‘ба, оба Суфьяна и оба Хаммада; он надёжный (сика), твёрдый (сабт), являющийся доводом (худжжа).
Второй — Айюб ибн Муса ибн Амр аль-Умави аль-Факих, передавал от Нафи‘а, а от него — Шу‘ба, аль-Лейс, Абд аль-Варис и другие; он надёжный (сика).
Третий — Айюб ибн Ваиль, передавал от Нафи‘а, а от него — Хаммад ибн Зайд и Абу Хиляль. Аль-Аздий сказал: неизвестный (маджхуль). Аль-Бухари сказал: за его хадисом не следуют другие подтверждения. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывел также Ибн Маджа.