Сунан Абу Дауда · О поедании чеснока

Хадис № 3827

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَيْسَرَةَ يَعْنِي الْعَطَّارَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ، وَقَالَ: «مَنْ أَكَلَهُمَا فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا» وَقَالَ: «إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ آكِلِيهِمَا فَأَمِيتُوهُمَا طَبْخًا» قَالَ: يَعْنِي الْبَصَلَ وَالثُّومَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص453
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям
Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص641

Нам передал Аббас ибн Абдуль-Азым, нам передал Абу Амир Абдуль-Малик ибн Амр, нам передал Халид ибн Майсара, то есть аль-Аттар, от Муавии ибн Курры, от его отца, что Пророк ﷺ запретил (есть) эти два растения и сказал: «Кто съест их, пусть не приближается к нашей мечети», и сказал: «А если вам необходимо есть их, то умертвите их (запах) варкой». Сказал (передатчик): то есть лук и чеснок.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 218

[٣٨٢٧] (إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ آكِلُوهُمَا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ آكِلِيهِمَا وَهُوَ الظَّاهِرُ لِأَنَّهُ خَبَرُ كُنْتُمْ
قَالَ فِي الْقَامُوسِ بَدَّدَهُ تَبْدِيدًا فَرَّقَهُ وَلَا بُدَّ لَا فِرَاقَ وَلَا مَحَالَةَ انْتَهَى
وَخَبَرُ لَا مَحْذُوفٌ وَالْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ (فَأَمِيتُوهُمَا طَبْخًا) أَيْ أَزِيلُوا رَائِحَتَهُمَا بِالطَّبْخِ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ

[٣٨٢٨] (نُهِيَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (عَنْ أَكْلِ الثُّومِ إِلَّا مطبوخا) قال القارىء هَذَا الْحَدِيثُ يُفِيدُ تَقْيِيدَ مَا وَرَدَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمُطْلَقَةِ فِي النَّهْيِ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ شَرِيكُ بْنُ حَنْبَلٍ) أَيْ شَرِيكٌ الْمَذْكُورُ فِي الإسناد هو بن حَنْبَلٍ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ قَالَ وَقَدْ رَوَى هَذَا عَنْ عَلِيٍّ قَوْلُهُ وَقَالَ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَوِيِّ
قَالَ أَخْبَرَنَا أَيْ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَالْمَعْنَى أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ وَقَالَ حَيْوَةُ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ

[٣٨٢٩] (إِنَّ آخِرَ طَعَامٍ أَكَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ طَعَامٌ فِيهِ بَصَلٌ) أَيْ مَطْبُوخٌ بِشَهَادَةِ الطَّعَامِ لِأَنَّهُ الْغَالِبُ فِيهِ قَالَ بن الْمَلَكِ قِيلَ إِنَّمَا أَكَلَ النَّبِيُّ ﷺ ذَلِكَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ لِيُعْلِمَ أن النهي للتنزية لا للتحريم ذكره القارىء
وَأَحَادِيثُ الْبَابِ تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ أَكْلِ الثُّومِ وَالْبَصَلِ مَطْبُوخًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مَطْبُوخٍ لِمَنْ قَعَدَ فِي بَيْتِهِ وَكَرَاهَةِ حُضُورِ الْمَسْجِدِ وَرِيحُهُ مَوْجُودٌ لِئَلَّا يُؤْذِيَ بِذَلِكَ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَبَنِي آدَمَ وَقَدْ أَلْحَقَ الْفُقَهَاءُ بِالثُّومِ وَالْبَصَلِ مَا فِي مَعْنَاهُمَا مِنَ الْبُقُولِ الْكَرِيهَةِ الرَّائِحَةِ كَالْفُجْلِ
قَالَ الْحَافِظُ وَقَدْ وَرَدَ فِيهِ حَدِيثٌ فِي الطَّبَرَانِيِّ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَفِيهِ مَقَالٌ

[3827] (Если вы вынуждены, ешьте их) и в некоторых вариантах текста (аклихима) — это более очевидно, поскольку это сообщение с глаголом «вы были». В словаре сказано, что «баддада» означает «разделил, рассеял», а «ля будда» — это отрицание разделения и невозможности, то есть конец. Сообщение не пропущено, а предложение вставлено: (так убейте их варкой), то есть устраните их запах варкой. Хадис не прокомментирован аль-Мунзири.

[3828] (Запрещено) в пассивной форме (есть чеснок, кроме вареного). Чтец говорит, что этот хадис ограничивает то, что встречается в общих хадисах о запрете. (Сказал Абу Дауд: Шарик ибн Ханбаль), то есть Шарик, упомянутый в иснаде, — сын Ханбаля. Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ат-Тирмизи, который сообщил, что он передан от Али, и что его иснад не очень крепок. Он сказал: «Нам сообщил Бакйят ибн аль-Валид, и смысл в том, что Ибрахим ибн Муса сказал: нам сообщил Бакйят, а Хайва сказал: нам сообщил Бакйят».

[3829] (Последняя еда, которую ел Посланник Аллаха ﷺ, была едой с луком), то есть вареной, согласно свидетельству еды, так как это преобладающее в ней. Ибн аль-Малик сказал, что Пророк ﷺ ел это в конце своей жизни, чтобы показать, что запрет — это для очищения, а не для запрета, как отметил чтец. Хадисы этой главы указывают на дозволенность есть чеснок и лук, вареные или нет, для того, кто находится дома, и на нежелательность посещения мечети с их запахом, чтобы не причинять вреда присутствующим ангелам и людям. Юристы приравняли чеснок и лук к другим растениям с неприятным запахом, например, редьке. Хафиз сказал, что в этом есть хадис у ат-Табарани. Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ан-Насаи, в его иснаде Бакйят ибн аль-Валид, и в этом есть спор.

Цепочка передатчиков