5
([3845] Глава о выпавшем куске)
«Облизывал три своих пальца» — в этом содержится указание на желательность облизывания пальцев ради сохранения благодати пищи и очищения их.
«Пусть уберёт» (فَلْيُمِطْ) — от «имата», то есть пусть устранит, «с него» — то есть с куска, «то, что неприятно» — то есть загрязнение от пыли, земли, сора и тому подобного.
«И пусть съест его, и не оставляет его шайтану» — в этом содержится указание на желательность съедения упавшего куска после устранения с него загрязнения. Это в том случае, если он не упал на место, оскверненное нечистотой; если же он упал на нечистое место, то он осквернился, и его непременно нужно вымыть, если это возможно; если же это невозможно, то следует скормить его какому-нибудь животному, а не оставлять его шайтану.
«И он повелел нам подчищать блюдо» (نَسْلُتَ الصَّحْفَةَ) — то есть протирать его и выискивать то, что осталось в нём из пищи. Говорят: «салата-к-сахфата яслутуха» (по образцу «насара — янсуру»), когда выискивают оставшуюся в нём пищу и протирают его пальцем или подобным.
«Поистине, никто из вас не знает, в какой из его пищи содержится для него благодать» — то есть в той пище, которую вкушает человек, содержится благодать, и он не знает, находится ли эта благодать в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне посуды, или в упавшем куске. Поэтому следует беречь всё это, чтобы благодать была обретена. Изначальный смысл «барака» — приумножение, утверждение блага и удержание его.
Ан-Навави сказал: имеется в виду здесь, — и Аллах знает лучше, — то, чем достигается питание, обеспечивается благополучный исход без вреда, и что придаёт силу для повиновения Аллаху и тому подобное.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
1 — (Глава о слуге, вкушающем вместе с господином)
[3846] «Когда приготовил» — то есть сварил, «слуга его» — то есть его раб, или его рабыня, или вообще любой прислуживающий, «его» — то есть пищу, «и вынес» (بِكَسْرِ اللَّامِ الْمُخَفَّفَةِ) — то есть при том положении, что он взял на себя или приблизился, «жар его» — то есть огонь его или его усталость, «и дым его» — уточнение после обобщения, либо первое относится к некоторым органам чувств, а второе — к другим. «Пусть усадит его вместе с собой» — повеление от «икъад» (усаживание), выражающее желательность. «Пусть ест» — то есть вместе с ним, и пусть не гнушается, как это в обычае у тиранов, ибо тот — брат его.
Смысл в том, что он претерпел тяготы приготовления пищи и понёс их ради тебя, поэтому подобает, чтобы ты разделил с ним долю от неё. «Если же пища скудна» (مَشْفُوهًا) — то есть мала.
Аль-Хаттаби сказал: «машфух» — это малое количество; и говорят, что она названа «машфуха» из-за множества уст (шифах), собравшихся на её вкушение.
«Пусть положит» — то есть тот, кому прислуживают, «в его руку» — то есть в руку слуги, «из неё» — то есть из пищи, «глоток или два» — «ау» (или) здесь выражает разнообразие, либо употреблено в значении «бал» (но), а причина этого в том, чтобы он не остался вовсе обделённым, ибо то, что нельзя получить целиком, не следует оставлять целиком. «Укля» (أُكْلَةُ) с даммой над хамзой — то, что съедается за один раз, то есть кусок; так в «Аль-Камус» и в «Ан-Нихая»: «укля» с даммой — съедаемый кусок, а с фатхой — единичное действие вкушения.
В хадисе содержится побуждение к благородству нрава и к делению пищей, особенно в отношении того, кто приготовил её или нёс её, ибо он взял на себя её жар и дым, и его душа привязалась к ней, и он вдыхал её запах; и всё это относится к разряду желательного.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал Муслим.
2 — (Глава о полотенце)
[3847] «Миндиль» (بِكَسْرِ الْمِيمِ) — то, что носят в руке для загрязнения и использования в бытовых нуждах.
«Пока не оближет его» (بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْعَيْنِ) — то есть оближет он сам, «или заставит облизать» (بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ) — то есть даст облизать это другому из тех, кто не гнушается этим, как жена, служанка, ребёнок или слуга, ибо они находят в этом удовольствие; и в этом же значении — ученик и тот, кто верит в обретение благодати через облизывание этого; упомянул это ан-Навави.
В хадисе содержится дозволенность вытирания руки полотенцем, однако сунна состоит в том, чтобы это было после облизывания её.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в их риваятах нет упоминания полотенца. Муслим же передал через хадис Абу аз-Зубайра от Джабира: «И не вытирал он руку полотенцем, пока не облизывал свои пальцы».
[3848] «Он ел тремя пальцами» — в этом содержится указание на то, что сунна — есть тремя пальцами, не присоединяя к ним четвёртый и пятый, кроме как по необходимости, например, если это похлёбка или подобное тому, что невозможно есть тремя пальцами; так сказал ан-Навави. А хафиз сказал: из хадиса Каʻба ибн Малика извлекается, что сунна — есть тремя пальцами, хотя вкушение большим их числом дозволено.
Саид ибн Мансур передал через мурсаль Ибн Шихаба, что Пророк ﷺ, когда ел, ел пятью пальцами; и это совмещается с хадисом Каʻба различием обстоятельств. Конец.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в некоторых риваятах Муслима сообщается, что Абд ар-Рахман ибн Каʻб ибн Малик, или Абдуллах ибн Каʻб ибн Малик, передал это от своего отца.