...(дурным предзнаменованием пользовались) через орла (укаб) — намекая на наказание (икаб), через ворона (гураб) — намекая на разлуку/чужбину (гурба), и через удода (худхуд) — намекая на верный путь (худа).
Разница же между этим и «тыйарой» состоит в том, что «тыйара» — это именно дурное предзнаменование через птиц, хотя иногда это слово употребляется и в отношении дурных предзнаменований, связанных не с птицами, а с другими животными и прочим. Так сказано в «Миркат».
Ибн аль-Асир сказал: «ийафа» — это гадание по птицам, извлечение благого или дурного предзнаменования из их названий, голосов и путей пролёта. Это было широко распространённым обычаем арабов и часто упоминается в их поэзии. Говорят: «‘афа — я‘ифу — ‘айфан», когда гадают, предполагают и строят догадки. Племя Бану Асад славилось этим гаданием и описывалось им. Конец цитаты.
«Тыйара» (с кясрой над «та» и фатхой над «я», иногда «я» произносится с сукуном) — это дурное предзнаменование относительно чего-либо. Это масдар от «татаййара — тыйаратан», подобно «тахаййара — хыйаратан»; в такой форме масдар больше ни от каких других глаголов не встречается. Изначально, как говорят, это было связано с дурным предзнаменованием через птиц и газелей, пролетающих или пробегающих справа или слева (саваних и бавари), — это отвлекало людей от их намерений. Шариат отверг это, объявил недействительным, запретил и сообщил, что это не имеет никакого влияния ни на привлечение пользы, ни на отвращение вреда. Так сказано в «Нихая».
«Тарк» (с фатхой над «та» и сукуном над «ра») — это гадание посредством бросания камешков, которым занимались женщины; также говорят, что это черчение линий на песке. Так сказано в «Нихая», а аз-Замахшари в «Фаик» ограничился первым толкованием.
«Из джибта» — это колдовство и предсказание судьбы (кихана), как сказано в «Фаик». Аль-Джаухари в «Сихах» сказал: это слово применяется к идолу, прорицателю, колдуну и тому подобному. Он сказал: оно не является чисто арабским по происхождению.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.
[3908] «Ауф сказал» — то есть Ауф аль-А‘раби. «Гадание по птицам (задр ат-тайр)» — в «Нихая» сказано: гадание по птицам — это извлечение благого или дурного предзнаменования из их полёта, подобно «саних» и «барих»; это разновидность прорицания (кихана). Толкование «черчения» будет дано далее.
[3909] «Они чертят (яхуттуна)» — с даммой над «ха» и удвоенной «та». «Он сказал: был пророк из числа пророков» — говорят, что это Даниял, а также говорят, что это Идрис, мир ему, — «который чертил», то есть по божественному повелению или по знанию, дарованному свыше. «Тот, кто совпадёт» — то есть его черчение — «с его чертой» (в форме винительного падежа, как прямое дополнение) — «тот прав», то есть попадёт в цель, иначе — нет. Это ответ на условие. Итог таков: в наше время это запретно, поскольку совпадение либо отсутствует, либо является лишь предполагаемым, — так сказал аль-Кари.
Ас-Синди сказал: «тот прав» — то есть ему это дозволено, или он попал в цель; но поскольку неизвестно, кто именно совпал, то это не дозволяется; или же неизвестно, кто прав, поэтому не подобает заниматься подобным. Итог таков, что это было запрещено. Конец цитаты.
Имам Ибн аль-Асир сказал: Ибн Аббас сказал, что «черчение» — это то, что чертит гадатель (хази); это наука, которую люди оставили. Нуждающийся человек приходит к гадателю и даёт ему плату (хульван), и тот говорит ему: «Сядь, пока я не начерчу тебе». Перед гадателем сидит его мальчик-помощник с палочкой; затем гадатель подходит к рыхлой земле и быстро чертит на ней множество линий, чтобы нельзя было сосчитать их число, затем возвращается и не спеша стирает по две линии за раз, а его мальчик в это время произносит для благого предзнаменования: «Сыновья Ийана, поспешите с разъяснением!» Если останутся две линии — это знак успеха, если останется одна линия — это знак неудачи.
Аль-Харби сказал: «черчение» — это когда чертят три линии, затем бросают на них ячмень или косточки и говорят: «будет то-то и то-то»; это разновидность прорицания.
Я говорю: упомянутое «черчение» — известная наука, о которой люди написали много сочинений; ею занимаются и по сей день, у них есть свои установления, терминология и обширная практика; посредством неё они извлекают то, что скрыто в душе, и прочее, и часто в этом попадают в цель. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.