От Аййуба также — и оба они у аль-Бухари — от Нафи‘а [передано слово] «доля», и все эти [версии] совпадают по смыслу. «Ширк» (соучастие) в своей основе — масдар (отглагольное имя), употреблённое в значении своего объекта, то есть раба, находящегося в общем владении. Так сказал аз-Заркани.
Его слово («то на нём») — то есть на том, кто освободил принадлежащую ему долю, — («лежит его освобождение») то есть освобождение всего невольника («целиком») — в форме родительного падежа, поскольку это усиление к его слову «в невольнике», как сказал аль-Айни.
Его слово («если у него есть то, [чем]») без «лям», то есть нечто [имущество]; в некоторых списках — «имущество (маль)», а это то, что представляет ценность и может быть обращено в собственность. Здесь под этим подразумевается то, что покрывает долю сотоварища, и с него взыскивается в этом то же, что взыскивается с несостоятельного должника, — так сказал Ийад.
Его слово («достигает его цены») — то есть цены раба, то есть цены его оставшейся части, поскольку он состоятелен в отношении своей доли. Подразумевается его стоимость, ибо «цена (сáман)» — это то, за что покупают, а требуемое здесь — стоимость (кыма), а не цена покупки.
Смысл этого разъяснён в риваяте ан-Насаи от Убайдуллаха ибн Умара, Умара ибн Нафи‘а и Мухаммада ибн Аджлана, от Нафи‘а, от Ибн Умара, в формулировке: «и у него есть имущество, достигающее стоимости долей его сотоварищей, то он возмещает своим сотоварищам их доли и освобождает раба».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3944] («В том же смысле», что и) хадис (Ибрахима ибн Мусы) ар-Рази.
Аль-Мунзири сказал: его вывели Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари привёл его в форме та‘лика (без полного иснада).
В хадисе, [приводимом] у ан-Насаи, [передатчик] Яхья сказал: «Не знаю, было ли это нечто, сказанное им от себя, или же нечто, [входящее] в сам хадис».
Муслим также привёл это от Яхьи в подобном виде.
[3945] (Джувайрия) — это Ибн Асма (в том же смысле), что и хадис (Малика) от Нафи‘а. («И он не упомянул») то есть Джувайрия не упомянул эту фразу — (иначе же от него освобождается то, что освобождено), как это привёл Малик. («Конец его хадиса») то есть хадиса Джувайрии (на словах) («и раб был освобождён за его счёт»). Аль-Бухари в своём «Сахихе» сказал: это передали аль-Лайс, Ибн Аби Зи’б, Ибн Исхак, Джувайрия, Яхья ибн Са‘ид и Исма‘ил ибн Умайя от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ в сокращённом виде — конец цитаты.
То есть они не упомянули последнюю фразу относительно несостоятельного [сотоварища] — а именно его слово «то от него освобождается то, что освобождено».
Этот хадис вывел аль-Бухари.
Имам аш-Шафии сказал: «Не думаю, что кто-либо из знатоков хадиса и его передатчиков сомневается в том, что Малик более крепок в память в отношении хадиса Нафи‘а, хотя у Малика есть достоинство и в отношении хадисов его же сподвижников [по передаче]».