Освобождение (عتق) доли его сотоварища остаётся в силе, а доля сотоварища остаётся в том же состоянии — то есть раб остаётся в рабстве. Затем предпринимаются усилия для освобождения оставшейся части, и вырученная цена части, принадлежащей сотоварищу его господина, собирается и передаётся ему, а раб освобождается. Они приравнивают это к договору мукатыбы, и именно так это утверждает аль-Бухари.
То, что очевидно в этом вопросе, — это выбор самого раба, исходя из слов «غير مشقوق عليه» (не принуждается). Если бы это было обязательным, чтобы раб был обязан приобретать и стремиться к этому, пока не достигнет этого, то это было бы крайней степенью трудности, а в договоре мукатыбы это не обязательно по мнению большинства, поскольку это не является обязательным. Это подобно этому случаю. К этой позиции склоняется аль-Байхаки, который сказал, что между двумя хадисами нет никакого противоречия, и это так, как сказано, за исключением того, что из этого следует, что раб остаётся в рабстве в доле сотоварища, если он не выбрал стремление к освобождению. В этом случае противоречит хадис Абу Малиха от его отца, который привели Абу Дауд и ан-Насаи.
Также хадис Самуры у Ахмада с формулировкой, что человек освободил часть раба, принадлежащего ему, и Пророк ﷺ сказал: «Он весь твой, у Аллаха нет сотоварища». Это можно понять так: если освобождающий богат или если весь раб принадлежит ему, и он освободил часть, то это допустимо. Абу Дауд передал от Милкама ибн ат-Талиба от его отца, что человек освободил свою долю из раба, и Пророк ﷺ не гарантировал это, что понимается как случай неплатёжеспособности. Иначе два хадиса противоречили бы друг другу.
Это сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3948] (От ибн ат-Талиба) Его имя — Милкам.
В книге «ат-Такриб» говорится, что Милкам произносится с касрой на первой букве и сукуном на ляме, затем каф, и говорят также с хой вместо мима: бин ат-Талиб с фатхой на мустанна и касрой на ляме и удвоением муаххада. Он тамими, анбари, и его происхождение скрыто от пятого поколения.
Аль-Мундири сказал, что имя ибн ат-Талиба — Милкам, и говорят также Хилькам, а его отец — Абу аль-Милкам. Ан-Насаи сказал, что правильнее называть его Милкам ибн ат-Талиб, а не широко известным. Аль-Байхаки отметил, что его иснад слаб.
В «аль-Исабе» говорится, что ат-Талиб ибн Таълиба имел связь с Пророком ﷺ и передал хадисы, которые передали Абу Дауд и ан-Насаи. Пророк ﷺ трижды просил у Аллаха прощения за него. Его имя пишется с фатхой на мустанна и касрой на ляме после неё, он муаххад, лёгкий или, по некоторым, тяжёлый. Его иснад улучшен в «аль-Фатх» (от его отца) — ат-Талиб ибн Таълиба ибн Рабииа. «Он не гарантировал его» — сказал аль-Хаттаби, это не противоречит предыдущим хадисам, поскольку если он неплатёжеспособен, то не гарантируется, и часть раба остаётся в собственности. Это подтверждает слова хаджиза, что это относится к неплатёжеспособному.