Второй передатчик — Исмаил ибн Абу Халид от Салямы ибн Кухайля от Ата ибн Аби Рабаха от Джабира. В иснаде три табиина, следующих друг за другом: Исмаил, Салама и Ата. Исмаил и Салама — ровесники младших табиинов, а Ата — из их средней группы. Хафиз объясняет (от «дубур»), что это слово пишется с даммой на букве дал, которая является мухмалой и муаххадой, и с сукуном, то есть означает «после его смерти». Говорят: «Даббарт аль-абд» — если ты освободил раба после своей смерти, то есть это планирование (тадбир), как уже упоминалось, то есть раб освобождается после того, как его хозяин распорядился об этом и умер. (И не было у него другого имущества) — этим доказывается допустимость продажи, если хозяину нужны деньги. (Он приказал им) — то есть мальчику (продать за семьсот или девятьсот). В «Фатх» сказано, что все пути согласны, что цена была восемьсот дирхамов, кроме того, что привел Абу Дауд от пути Хушейма от Исмаила, где цена семьсот или девятьсот, и на этом остановились.
Аль-Бухари привел в «Ахкам» с таким текстом: «Дошло до Пророка ﷺ, что один из его сподвижников освободил раба за его спиной, не имея другого имущества, и продал его за восемьсот дирхамов, затем отправил ему цену». Текст Исмаили: «Мужчина освободил раба за спиной, и у него был долг, и Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов». Мунзири сказал, что это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа, кратко и подробно.
[3956] (Ты более вправе получить его цену) — то есть цену раба из-за твоей нужды, бедности или долга, который у тебя есть. (А Аллах — более богат) — то есть освобождение этого раба при твоей нужде.
[3957] (Абу Мазкур) — в передаче Муслима сказано, что мужчина из племени Удра, по имени Абу Мазкур (так же указано в киниях у Муслима, аль-Муаллифа и ан-Насаи), освободил раба за спиной. Аз-Захаби в «Таджрид асма ас-сахаба» говорит, что Абу Мазкур — сподвижник, освободивший раба за спиной (Якуб) — копта, раб Абу Мазкура из ан-Ансара, сказавший: «Ты свободен после моей смерти» (и не имел другого имущества, поэтому вызвал его). В аль-Бухари в главе о продаже на аукционе сказано, что он освободил раба за спиной, и когда нуждался, Пророк ﷺ спросил: «Кто купит этого раба у меня?» — это был Нуайм (с даммой на нун), уменьшительное от Абдуллах ибн ан-Наххам (с фатхой на нун и удвоенной ха), и Пророк ﷺ передал ему эти дирхамы, то есть выплатил их Абу Мазкуру ан-Ансари.
В передаче аль-Бухари объясняется причина продажи — нужда в цене. В передаче ан-Насаи от пути аль-Амаш от Салямы ибн Кухайля сказано, что мужчина из ан-Ансар освободил раба за спиной, нуждался и имел долг, и Пророк ﷺ продал его за восемьсот дирхамов, отдал цену и сказал: «Погаси свой долг». Эти передачи согласны, что продажа освобожденного за спиной была при жизни хозяина, кроме того, что передал Шарик от Салямы ибн Кухайля с этим иснадом, что мужчина умер, оставив освобожденного за спиной и долг, и Пророк ﷺ приказал им продать его в счет долга. Это передал ад-Даркутни, ссылаясь на своего шейха Абу Бакра ан-Нейсабури, что Шарик ошибся, а правильное — то, что передал аль-Амаш и другие от Салямы. И Пророк ﷺ выплатил цену ему. Так говорит Хафиз.
Сахиб ат-Тальвих говорит, что ученые расходились во мнении, можно ли продавать освобожденного за спиной или нет. Абу Ханифа, Малик и группа из Куфы считали, что хозяин не имеет права продавать освобожденного за спиной. Шафии, Ахмад, Абу Тавр, Исхак, сторонники зухра и мнение Айши, Муджахида, аль-Хасана, Тауса, Карха ибн Умара, Зейда ибн Табита, Мухаммада ибн Сирина, ибн аль-Мусаййиба, аз-Зухри, аш-Шааби, ан-Нахъи, ибн Аби Лайля и аль-Лайс ибн Саад, а также аль-Авзаи считали допустимым, но только если человек хочет освободить раба. Ахмад разрешил продажу при условии, что у хозяина есть долг. Малик разрешал продажу при смерти, но не при жизни. Так же передал ибн аль-Джаузи от него. Малик говорил, что жители Медины единогласно согласны на продажу или дарение освобожденного за спиной.
Аль-Айни сказал, что у ханафитов освобожденный за спиной бывает двух видов: освобожденный за спиной без условий, например, когда хозяин говорит рабу: «Если я умру, ты свободен» или «Ты свободен в день моей смерти» или «Ты свободен за моей спиной» или «Ты освобожденный за спиной» или «Я освободил тебя». В этом случае продажа и дарение запрещены, но раб может использоваться, сдавать в наем, быть женат, а с смертью хозяина освобождается из трети его имущества и хозяин распоряжается двумя третями, если он беден и не имеет другого имущества, и расплачивается из двух третей стоимости, если у него долг, покрывающий все имущество.
Второй вид — освобожденный за спиной с условием, например: «Если я умру от этой болезни или в этом путешествии, ты свободен» или «Если я умру в течение десяти лет после смерти такого-то, ты свободен». Освобождение происходит при выполнении условия, иначе продажа допустима.
Ан-Навави сказал, что этот хадис указывает на мнение шафиитов и их единомышленников о том, что продажа освобожденного за спиной до смерти хозяина допустима, исходя из этого хадиса и аналогии с завещанием, где разрешается освобождение, и что продажа разрешена по единогласному мнению. Среди разрешающих: Айша, Таус, Ата, аль-Хасан, Муджахид, Ахмад, Исхак, Абу Тавр, Давуд ﷺ. Абу Ханифа, Малик и большинство ученых из Хиджаза, Шама и Куфы считают продажу запрещенной, говоря, что Пророк ﷺ продал освобожденного за спиной в счет долга хозяина.
В передаче ан-Насаи и ад-Даркутни сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Погаси свой долг», и передал цену, чтобы погасить долг. Некоторые маликиты толковали это так, что у хозяина не было другого имущества, поэтому он ограничил распоряжение. Этот толкователь и другие отвергают распоряжение тем, кто раздал все свое имущество, считая это слабым и ошибочным, а правильным — исполнение распоряжения. Кади Ийяд считает, что Пророк ﷺ сделал это из сострадания, так как хозяин не оставил себе имущества.
Правильное, что мы изложили, — что хадис следует понимать буквально, и продажа освобожденного за спиной допустима во всех случаях, пока хозяин жив.
Муслимы единодушны в достоверности понятия «тадбир», а мнение шафиитов, малики и большинства — что освобождение считается из трети имущества. Аль-Лайс и Зуфар (да помилует их Аллах) говорят, что это из основного капитала.
В этом хадисе видна забота имама о благе подданных, его призыв к мягкости с ними и отмене вредных распоряжений, которые можно отменить. Аллах знает лучше.
Аль-Касталани сказал, что в вопросе продажи освобожденного за спиной есть два мнения: первое — полное разрешение, это мнение шафиитов и распространенное мнение Ахмада, переданное Шафии от табиинов и большинства факихов, как передал аль-Байхаки в «Маарифат аль-Асар» для этого хадиса, так как изначально нет ограничения на этого человека.
Второе — полное запрещение, это мнение ханафитов, переданное ан-Навави от большинства ученых, которые толковали хадис так, что он не продавал рабскую шкуру, а только услугу, что противоречит явному тексту, и опирались на слова Абу Джафара Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, что Пророк ﷺ продал только услугу освобожденного, и это мурасл, не имеющий доказательств, а передача с иснадом — не достоверна.
Что касается переданного ад-Даркутни от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Освобожденный за спиной не продается и не дарится, он свободен из трети», — это слабый хадис, не имеющий силы для доказательства.
Третье мнение — запрет продажи, кроме случая, когда у хозяина есть долг, покрывающий все имущество, тогда продажа допускается при жизни хозяина.