Шуайб аль-Арнаут:Достоверен, за исключением слов: «وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما», которые достоверны благодаря другим путям.صحيح دون قوله: "وإن أبا بكر وعمر لمنهم وأنعما" فصحيح لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص112
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек из народа Алиййин возвышается над обитателями Рая, и Рай светится для его лица, словно яркая звезда» — так передаётся хадис, он передан с достоверной цепочкой и без упрёков. «Абу Бакр и Умар тоже из них, и как благословение».
Сказал аль-Байдави: «Не будь моим спутником, даже если я попрошу тебя о твоём обществе». А от Якуба: «Не будь моим спутником», то есть «не делай меня своим спутником (صاحبك)». (قد بلغت من لدني عذراً) — «ты достиг от меня оправдания», то есть «ты нашёл оправдание с моей стороны, когда я трижды не согласился с тобой».
Сказал аль-Багави: «Читал Абу Джафар, Нафи и Абу Бакр (من لدني) с лёгким нун, а другие читали с удвоением нун». В аль-Байдави говорится, что Нафи читал (لَدُنِي) с движением нун и ограничивался ею вместо нун защиты, а Абу Бакр читал (لَدْنِي) с движением нун и с успокоением дал.
(طوّلها) в форме прошедшего времени, то есть он читал фразу (من لدني) с утяжелением, то есть с даммой на дал и удвоением нун (хамза). Зият — это деятелем глагола طوّل.
Сказал аль-Мундири, и это приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи: «Он читал её, то есть в суре аль-Кахф (قد بلغت من لدني) и утяжелял её, то есть читал нун в (لَدُنِّي) с удвоением и даммой на дал — это наиболее распространённое чтение».
Сказал аль-Мундири, и это приводит ат-Тирмизи: «Это странный хадис, который мы знаем только в этом виде, а Умайя ибн Халид и Абу аль-Джария аль-Абди — неизвестные шейхи, имя которых не известно».
(في عين حمئة) с касрой на мим и с фатхой на хамзе — значит «имеющая хамъа», то есть чёрная глина. Муавия спросил Кааба, как он находит в Торе, что солнце заходит и где оно заходит, он ответил: «В Торе говорится, что оно заходит в воду и грязь».
Говорят, что возможно значение (في عين حمئة) — «у неё есть хамъа» или «в глазах (رأي)», то есть он достиг места на западе, после которого не осталось ничего обитаемого, и увидел солнце, как будто оно заходит в тёмную впадину, как моряк видит, что солнце как будто заходит в море, сказал это аль-Хазин.
В аль-Байдави (في عين حمئة) означает «имеющая хамъа» от «حميت» — колодец, если он становится имеющим хамъа.
Читали бин Амер, Хамза, аль-Кисаий и Абу Бакр (حامية), то есть горячая, и нет противоречия между ними, так как возможно, что глаз объединяет оба описания, или хамъа с тем, что её я — это перевёрнутая хамза с касрой перед ней (облегчённая), то есть без алифа после ха, то есть не горячая, как в чтении.
Сказал аль-Мундири, и это приводит ат-Тирмизи: «Это странный хадис, который мы знаем только в этом виде, и правильное то, что передано от ибн Аббаса».
Передаётся, что ибн Аббас и Амр ибн аль-Аас расходились в чтении этого аята и обратились к Каабу аль-Ахбару по этому поводу. Если бы у него была риваят от Пророка ﷺ, он бы не нуждался в риваяте и не обращался бы к Каабу.
(إن الرجل من أهل عليين) — то есть из обитателей самых высоких и благородных садов, и чем выше что-то и возвышеннее, тем больше его достоинство. (ليشرف) с даммой на двойной нижней та и касрой на ра — означает «возвышаться», то есть смотреть сверху. Говорят: «أشرفت عليه» — «я взглянул на него», так в «аль-Мисбах».
(على) тех, кто под ним из обитателей рая, и рай освещается (تضيء الجنة) — то есть он освещается чрезмерно (بوجهه), то есть из-за сияния его лица на них. (كأنها) — то есть лица обитателей Алиина (كوكب) — как звезда, (دري) — от «дurr» за белизну и чистоту, то есть как звезда из чистого и яркого жемчуга.
Сказал аль-Манауи: «Дурий — с поднятой дал, без хамзы, в форме пассива, то есть без хамзы».
Сказал аль-Багави в толковании суры ан-Нур: «Дурий с даммой на дал и удвоением йа без хамзы — значит сильный свет, приписанный к жемчугу за его чистоту и красоту, хотя звезда даёт больше света, чем жемчуг».
Читали Абу Умар и аль-Кисаий «Дрий’» с касрой на дал и хамзой, а Хамза и Абу Бакр читали с даммой на дал и хамзе. Кто читал с касрой на дал, тот образует форму فعيل от «дurr» или это защита, так как звезда отгоняет шайтанов с неба, и его сравнивают с состоянием защиты, так как в этом состоянии он ярче и светлее. Говорят, что это от «дара’» — отгонять звезду, когда она появляется и усиливает свой свет.
Говорят, что «Дрий’» — значит восходящий, говорят: «Дара’ ан-наджм» — когда звезда восходит и поднимается, и говорят: «Дара’ алейна фулан» — он появился и явился.
Что касается поднятия...