Книга бань
В «аль-Мисбах» сказано, что слово «حمام» (хаммам) является известным существительным с утяжелением (мужского рода), но при этом преобладает женский род, поэтому говорят «هي الحمام» (она — хаммам). Множественное число — «حمامات» (хаммаматы) по образцу, а в мужском роде говорят «هو الحمام» (он — хаммам). На этом закончилось.
[4009] Передаётся от Абу Удры с даммой на 'айн и сукуном на дал. В риваятах от Абу Удры, переданных у Бухари и Тирмизи, он был современником Пророка ﷺ (во время ношения пояса). Множественное число от «مئزر» (мизар) — это «إزار» (изар).
Некоторые комментаторы отмечают, что женщинам разрешается входить в хаммам, поскольку все их части тела являются 'авра (скрытыми), и обнажение их запрещено, кроме случаев необходимости, например, если женщина больна и входит для лечения, или если у неё прервалось дыхание и она входит для очищения, или если она в состоянии джанаба (ритуальной нечистоты), а холодно, и она не может подогреть воду и боится вреда от использования холодной воды.
Мужчинам не разрешается входить без пояса, закрывающего область от пупка до коленей. На этом закончилось.
В «ан-Найл» и в «аль-Хадис» говорится о дозволении входа мужчинам при условии ношения пояса (мизар), и запрещении входа без мизара, а также о полном запрете для женщин. Очевидно, запрет является абсолютным, и это подтверждается хадисом Аиши, который является самым достоверным в этой главе, за исключением случаев болезни или послеродового периода. Так же сказано в хадисе Абдуллы ибн Амра. На этом закончилось.
Аль-Мунзири передал это, а также Тирмизи и Бухари.
Тирмизи сказал, что он знает этот хадис только от Хаммада ибн Салама, и его иснад не является надёжным.
Абу Зуръа был спрошен об Абу Удре, можно ли называть его так, и ответил, что не знает никого, кто называл бы его этим именем.
Это последние его слова.
Говорят, что Абу Удра был современником Посланника Аллаха ﷺ.