Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص503
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2599), Сахих Муслим (1058)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص142
Посланник Аллаха ﷺ разделил плащи (верхнюю одежду) и не дал Махраме ничего. Тогда Махрама сказал: «О, сын мой, пойдем к Посланнику Аллаха». Я пошёл с ним. Он сказал: «Войди и позови его для меня». Я позвал его, и он вышел к нему, на нём был один из тех плащей. Он сказал: «Я припрятал это для тебя». Он посмотрел на него. Махрама был доволен.
Ибн аль-Джазари в этом вопросе приводит довод в пользу того, что сунна заключается в том, чтобы рукав рубашки не выходил за запястье (الرسغ). Что же касается других видов одежды, то сказано, что сунна — чтобы они не выходили за кончики пальцев (رؤوس الأصابع) — будь то джубба или иная одежда. В комментарии к «Сунне» передано, что Абу аш-Шейх ибн Хиббан передал с таким иснадом риваят с формулировкой: «Рука Посланника Аллаха ﷺ была ниже запястья». Ибн Хиббан также передал от Муслима ибн Ясара от Муджахида от ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ носил рубашку, длина рукавов которой была выше щиколоток, а концы рукавов доходили до кончиков пальцев. В «Аль-Джами ас-Сагир» в риваяте аль-Хакима от ибн Аббаса сказано, что рубашка его была выше щиколоток, а рукава доходили до пальцев, и аль-Азизи поясняет, что это означает — рукава были равны длине пальцев. Шейх сказал: «Это достоверный хадис». Я отметил, что эти риваяты можно согласовать с хадисом из Книги либо путем понимания, что речь идет о разных рубашках, либо путем понимания, что риваят из Книги — это предположение, либо путем понимания запястья как указания на предпочтительный вариант, а кончиков пальцев — как указания на допустимый. Также сказано, что различие может объясняться разными состояниями рукава: если манжета рукава не была сложена, то он был длиннее, а если манжета была сложена и не доходила до мытья рукава, то длина была короче. И Аллах знает лучше. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хасан, странный» — это его последнее слово по этому поводу. Ранее уже говорилось о различиях в риваятах от Шахра ибн Хавшаба.
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИЛОСЬ О КУПОЛАХ)
Собираемое слово «акба» (الأقبية) с открытым кяфом и с облегченной муаххадой — это персидское заимствование, арабизированное. Также сказано, что это арабское слово, производное от «кабв» (القبو), что означает свод.
Относительно аль-Мисвара с касрой на мим и сукуном на мухмаля, у него была связь с Пророком ﷺ, и он был факихом. Родился через два года после хиджры. Относительно ибн Махрамы с фатхом на обеих мимах, между которыми находится му‘джама (согласная буква), затем ра с фатхом, сын Науфаля аз-Зухри, который был свидетелем битвы при Хунайне и принял ислам в день завоевания. «И не дал Махраме ничего», то есть в момент раздела. В риваяте аль-Бухари о пятой части (аль-хумс) говорится, что Пророку ﷺ подарили аквия (верхние одежды) из золотого дибаджа, и он разделил их между некоторыми из своих сподвижников, выделив одну для Махрамы. Сказал: «Махрама, войди и позови его», то есть Посланника Аллаха ﷺ. «Я позвал его, и он вышел», то есть Посланник Аллаха ﷺ, на котором был один из этих аквий. Он сказал: «Я спрятал его», то есть аль-Мисвар. Он посмотрел на него, то есть на аквий. Задал вопрос: «Кто это?» — «Мисвар». Затем Кутейба и Язид согласились, что речь идет либо о Пророке ﷺ, как утверждал ад-Дауди, либо о Махраме, как предпочитал хадисовед Ибн Хаджар. Кутейба в своей риваяте не называл имя ибн Аби Мулика. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в разделе о ношении одежды для показухи.
От Усмана ибн Аби Зуръа, он же Усман ибн аль-Мугейра ат-Такфи, известный как Абу Авана и Шарик, оба передают от Усмана ибн Аби Зуръа. В хадисе Шарика, который он поднимает, говорится, что после слов «от ибн Умара» употреблено «поднимает», где местоимение в именительном падеже относится к ибн Умару, а в винительном — к хадису. Аль-Мундири отметил, что Абу Авана не поднимал этот хадис. В словах Ибн Маджах от пути Язида ибн Харуна сообщается, что Шарик передал от Усмана ибн Аби Зуръа от Мухаджира от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто наденет одежду для показухи, тому Аллах наденет в День воскресения одежду унижения». Под «одеждой для показухи» (ثوب شهرة) понимается одежда, которая выделяется среди людей из-за отличия цвета от одежды бедных, привлекая к себе взгляды и вызывая гордыню и высокомерие. Ибн Раслан объясняет, что тот, кто носит такую одежду в мире, чтобы возвыситься и хвастаться над другими, будет одет Аллахом в День воскресения в одежду, которая принесет ему унижение и презрение среди людей, как наказание, соответствующее его деянию. В риваяте Мухаммада ибн Исы добавлено: «Затем она воспламенится» — то есть одежда, которую Аллах наденет в День воскресения. Хадис полностью приводится в Ибн Маджах, где говорится, что Посланник ﷺ сказал: «Кто носит одежду для показухи в этом мире, тому Аллах наденет одежду унижения в День воскресения». Этот хадис указывает на запрет ношения одежды для показухи и не ограничивается дорогими тканями, а касается любого, кто носит одежду, отличающуюся от одежды бедных, чтобы привлечь к себе внимание и вызвать удивление и восхищение. Это мнение Ибн Раслана и подтверждается аль-Мундири, ан-Насаи и Ибн Маджах.
От Абу Муниба аль-Джурши, с даммой на джим и фатхом на ра после нее, му‘джама, дамаскиец, достоверный из четвертого поколения. О том, кто подражает народу, аль-Манауи и аль-‘Алками объясняют, что это означает украшать себя внешне их одеждой, следовать их поведению и образу жизни, особенно в одежде и некоторых поступках. Чтец сказал, что это относится к тому, кто уподобляет себя неверным, например, в одежде или другом, или распущенным, или порочным, или суфиям и праведным, и он в этом случае становится одним из них в грехе или в добре. Аль-‘Алками добавил, что тот, кто уподобляется праведникам, будет почтен, как они, а кто уподобляется распущенным — не будет почтен. Тот, на кого возложен знак благородства, будет почтен, даже если его благородство не подтверждено. Это сказал чтец.
Ибн аль-Каййим ﵀ сказал: Имам Ахмад привел этот хадис в Муснаде более полным, где говорится: «Я был послан с мечом перед Часом, пока не будет поклонения Аллаху одному без сотоварищей, и мой пропитание будет под тенью моего копья, и унижение и смирение будет на тех, кто ослушается моего приказа, и кто уподобится народу, тот из них».
Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в книге «Прямой путь» приводит доводы, опираясь на этот хадис, которым также пользовались имам Ахмад и другие. Этот хадис, в наименее строгом его понимании, подразумевает запрет подражания им, как сказано в словах: «Кто примкнется к ним из вас, тот из них», что сходно с высказыванием Абдуллы ибн Амра, который сказал: «Кто построит на земле язычников, устроит их праздники Нейруз и Михраджан и подражает им до смерти, тот будет воскрешён с ними в День Суда». Это можно понимать как запрет на любое подражание (التشبه) им, что влечёт за собой неверие и запрет всего, что с ним связано. Либо же это можно толковать как то, что человек становится одним из них в той мере, в какой он им подражает. Если это подражание является неверием, грехом или символом, то его статус будет соответствующим. Передаётся от Ибн Умара, что Пророк ﷺ запретил подражание неарабам и сказал: «Кто подражает народу, тот из них». Это упомянул судья Абу Яля, и на этом основании многие учёные выступали против ношения некоторых предметов одежды, характерных для немусульман. Ат-Тирмизи приводит от Амра ибн Шуайба от отца, от деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто подражает другим». Его слова кратки, но по этому вопросу достаточно сказано. Имам Ибн Теймия подробно изложил это в «Прямом пути», а учёный аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», затем наш шейх, судья Башир ад-Дин аль-Кануджи в своих трудах. Аль-Мундири в иснаде упоминает Абдуррахмана ибн Табит ибн Таубан, которого считает слабым. Аль-Мунави в «Фатх» говорит, что хадис Ибн Умара, приведённый Абу Даудом в книге «Одежда», слаб, но имеет подтверждения. Ибн Теймия считает его иснад хорошим, а Ибн Хаджар в «Фатх» оценивает его как хороший. Ат-Табарани приводит его в «Аль-Аусат» от Худейфы ибн аль-Ямана, хадис слабый по мнению аль-Хафиза аль-Ираки, а аль-Хайтами говорит, что его передаёт Ат-Табарани в «Аль-Аусат», в иснаде Али ибн Гураб, которого несколько учёных считают достоверным, а некоторые ослабляют. Остальные передатчики надёжны. Таким образом, известно, что иснад Ат-Табарани лучше, чем путь Абу Дауда. Аль-Мунави завершает речь, а Ибн Теймия в «Прямом пути» после приведения риваятов из сунан Абу Дауда говорит, что этот иснад хорош, поскольку Ибн Аби Шейба, Абу Надр и Хассан ибн Аттия — надёжные, известные и уважаемые передатчики из числа передатчиков «Сахихайн», и нет нужды доказывать их принадлежность к их рядам. Что касается Абдуррахмана ибн Табит ибн Таубан, то Яхья ибн Маин, Абу Зуръа и Ахмад ибн Абдуллах не видят в нём недостатков, Абдуррахман ибн Ибрахим Духайм считает его достоверным, Абу Хатим — прямым в хадисе, а Абу Муниб аль-Джурши говорит, что Ахмад ибн Абдуллах аль-Иджли надёжен и никто не упоминал о нём плохо, и Хассан ибн Аттия слышал от него.
5 - (ГЛАВА О НОШЕНИИ ШЕРСТИ И ВОЛОС) [4032]
«Ва 'алейхи миртун» с касрой на миме и сукуном на ра — это одежда, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волос, льна или бархата. Аль-Хаттаби говорит, что это одежда, которую носят, обвязываясь ею. Слово «мурраххал» (مُرَحَّلٌ) с даммой на миме, сукуном на ра, хамзой и шаддой на ха и ламом, как в слове «муаззам», означает одежду с узорами. Ан-Навави говорит, что правильно произносить с фатхой на ра и фатхой на ха с шаддой — это верно и принято большинством и подтверждено знатоками. Судья передаёт, что некоторые читали с джимом — «аляйхи суур ар-риджал» (علىهِ صُوَرُ الرِّجَالِ), и правильнее первое, что означает «на нём изображение седла для верблюда». Это допустимо, и запрет касается только изображения живых существ. Аль-Хаттаби говорит, что «мурраххал» — это одежда с линиями, и говорят, что она так называется, потому что на ней изображены седла или подобные им вещи.
Хусейн передаёт от Яхьи ибн Закарии, что он надёжен и точен, а Хусейн ибн Али в своей риваяте говорит, что Яхья ибн Закария — надёжен. Что касается Язида, то в его риваяте...