Сунан Абу Дауда

Хадис № 4028

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ الْمَعْنَى، أَنَّ اللَّيْثَ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ، حَدَّثَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، أَنَّهُ قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَقْبِيَةً وَلَمْ يُعْطِ مَخْرَمَةَ شَيْئًا، فَقَالَ مَخْرَمَةُ يَا بُنَيَّ انْطَلِقْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، قَالَ: ادْخُلْ فَادْعُهُ لِي، قَالَ: فَدَعَوْتُهُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ وَعَلَيْهِ قِبَاءٌ مِنْهَا، فَقَالَ: «خَبَأْتُ هَذَا لَكَ» قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ، زَادَ ابْنُ مَوْهَبٍ: مَخْرَمَةُ، ثُمَّ اتَّفَقَا، قَالَ: رَضِيَ مَخْرَمَةُ قَالَ: قُتَيْبَةُ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، لَمْ يُسَمِّهِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص503
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2599), Сахих Муслим (1058)صحيح البخاري (٢٥٩٩) صحيح مسلم (١٠٥٨)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص142

Нам передали Кутайба ибн Са‘ид и Йазид ибн Халид ибн Мавхаб — смысл одинаков, — что аль-Лейс, то есть ибн Са‘д, передал им от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ разделил кабы (верхние одежды) и не дал Махраме ничего. Махрама сказал: «Сынок, пойдём со мной к Посланнику Аллаха ﷺ». Я пошёл с ним. Он сказал: «Войди и позови его ко мне». Я позвал его, и он вышел к нему, надев на себя одну из этих каба, и сказал: «Я припрятал это для тебя». Он сказал: и он (Махрама) посмотрел на неё — Ибн Мавхаб добавил: «Махрама», — а затем оба (передатчика) сошлись в словах: он сказал: «Махрама остался доволен». Кутайба сказал: от Ибн Абу Муляйки, не назвав его (имени того, от кого тот передал).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 49

وَقَالَ الْجَزَرِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ كُمُّ الْقَمِيصِ الرُّسْغَ وَأَمَّا غَيْرُ الْقَمِيصِ فَقَالُوا السُّنَّةُ فِيهِ أَنْ لَا يتجاوز رؤوس الْأَصَابِعِ مِنْ جُبَّةٍ وَغَيْرِهَا وَنُقِلَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ أَنَّ أَبَا الشَّيْخِ بْنَ حِبَّانَ أَخْرَجَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ بِلَفْظِ كَانَ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَسْفَلَ مِنَ الرُّسْغِ
وأخرج بن حِبَّانَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عن مجاهد عن بن عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَلْبَسُ قَمِيصًا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ مُسْتَوَى الْكُمَّيْنِ بِأَطْرَافِ أَصَابِعِهِ
وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ بِرِوَايَةِ الحاكم عن بن عَبَّاسٍ كَانَ قَمِيصُهُ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ وَكَانَ كُمُّهُ مَعَ الْأَصَابِعِ قَالَ الْعَزِيزِيُّ أَيْ مُسَاوِيًا لَهَا
قَالَ قَالَ الشَّيْخُ حَدِيثٌ صَحِيحٌ
قُلْتُ وَيُجْمَعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَبَيْنَ حَدِيثِ الْكِتَابِ إِمَّا بِالْحَمْلِ عَلَى تَعَدُّدِ الْقَمِيصِ أَوْ بِحَمْلِ رِوَايَةِ الْكِتَابِ عَلَى رِوَايَةِ التَّخْمِينِ أَوْ بِحَمْلِ الرُّسْغِ على بيان الأفضل وحمل الرؤوس عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ وَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْكُمِّ فَعَقِيبُ غَسْلِ الْكُمِّ لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَثَنٍّ فَيَكُونُ أَطْوَلَ وَإِذَا بَعُدَ عَنِ الْغَسْلِ وَوَقَعَ فِيهِ التَّثَنِّي كَانَ أَقْصَرَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي الِاخْتِلَافِ فِي شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ

(بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَقْبِيَةِ)
جَمْعُ الْقَبَاءِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْمُوَحَّدَةِ الْمُخَفَّفَةِ مَمْدُودًا فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ وَقِيلَ عَرَبِيٌّ اشْتِقَاقُهُ مِنَ الْقَبْوِ وَهُوَ الضَّمُّ

[٤٠٢٨] (عَنِ الْمِسْوَرِ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ لَهُ صُحْبَةٌ وَكَانَ فَقِيهًا وُلِدَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَنَتَيْنِ (بْنِ مَخْرَمَةَ) بِفَتْحِ الْمِيمَيْنِ بَيْنَهُمَا مُعْجَمَةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ رَاءٌ مَفْتُوحَةٌ بن نَوْفَلٍ الزُّهْرِيِّ شَهِدَ حُنَيْنًا وَأَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ (وَلَمْ يُعْطِ مَخْرَمَةَ شَيْئًا) أَيْ فِي حَالِ تِلْكَ الْقِسْمَةِ
وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الْخُمْسِ أُهْدِيَتْ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَقْبِيَةً مِنْ دِيبَاجٍ مُزَرَّرَةٍ بِالذَّهَبِ
فَقَسَّمَهَا فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَعَزَلَ مِنْهَا وَاحِدًا لِمَخْرَمَةَ قَالَ أَيْ مَخْرَمَةُ (ادْخُلْ فَادْعُهُ) أي رسول الله ﷺ (قَالَ) أَيِ الْمِسْوَرُ (فَدَعَوْتُهُ فَخَرَجَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (وَعَلَيْهِ) أَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (قَبَاءٌ مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْأَقْبِيَةِ (فَقَالَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (خَبَأْتُ) أَيْ أَخْفَيْتُ (قَالَ) أَيِ الْمِسْوَرُ (فَنَظَرَ إِلَيْهِ) أَيْ إلى القباء (زاد بن مَوْهَبٍ مَخْرَمَةُ) أَيْ زَادَ يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ لَفْظَ مَخْرَمَةَ بِأَنْ قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ مَخْرَمَةُ (ثُمَّ اتَّفَقَا) أَيْ قُتَيْبَةُ وَيَزِيدُ (قَالَ) أَيِ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا جَزَمَ بِهِ الدَّاوُدِيُّ أَوْ مَخْرَمَةُ كَمَا رَجَّحَهُ الحافظ بن حَجَرٍ (قَالَ قُتَيْبَةُ) أَيْ فِي رِوَايَتِهِ (عَنِ بن أَبِي مُلَيْكَةَ لَمْ يُسَمِّهِ) أَيْ لَمْ يَذْكُرِ اسم بن أَبِي مُلَيْكَةَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

(

Аль-Джазари сказал: в этом содержится указание на то, что сунна состоит в том, чтобы рукав рубахи не заходил за запястье. Что касается одежды, отличной от рубахи, то относительно неё сказали: сунна в том, чтобы рукав не заходил за кончики пальцев — будь это джубба или что-то иное.

В «Шарх ас-сунна» передано, что Абу-ш-Шейх ибн Хиббан вывел этот хадис с тем же иснадом со словами: «Рука Посланника Аллаха ﷺ была ниже запястья».

Ибн Хиббан также вывел через путь передачи от Муслима ибн Ясара от Муджахида от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ носил рубаху выше щиколоток, рукава её были на уровне кончиков его пальцев».

В «аль-Джами' ас-сагыр» приводится риваят аль-Хакима от Ибн Аббаса: «Его рубаха была выше щиколоток, а рукав её — на уровне пальцев». Аль-Азизи сказал: то есть равнялся им.

Он сказал: шейх сказал, что хадис достоверный (сахих).

Я говорю: эти риваяты можно согласовать с хадисом настоящей книги либо посредством допущения, что рубах было несколько, либо посредством отнесения риваята данной книги к риваяту, основанному на приближённой оценке, либо посредством отнесения упоминания запястья к разъяснению наилучшего варианта, а упоминания кончиков пальцев — к разъяснению допустимого. Сказано также, что возможно, что различие связано с различием состояний рукава: сразу после мытья рукав, не будучи подвёрнутым, оказывался длиннее, а по прошествии времени после мытья, когда он оказывался подвёрнутым, становился короче. И Аллах Всевышний знает лучше.

Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи.

Ат-Тирмизи сказал: «хороший (хасан), редкий (гариб)» — таковы его последние слова.

Ранее уже было изложено рассуждение о разногласии относительно Шахра ибн Хаушаба.

(Глава о том, что сообщается относительно кабы)

«Аквия» — множественное число от «каба» (с фатхой над «каф» и нескрытой одинарной «ба», с долгим «а» на конце) — это персидское слово, арабизированное; сказано также, что оно арабское, происходящее от корня «кабв», что означает «сжатие», «стягивание».

[4028] («от аль-Мисвара») — с кясрой над «мим» и сукуном над «син»; он был сподвижником (сахаба) и был правоведом (факих), родился через два года после хиджры. («ибн Махрамы») — с фатхой над обеими «мим», между которыми стоит покоящаяся точечная буква, а затем «ра» с фатхой; ибн Науфаль аз-Зухри; он присутствовал при Хунайне и принял ислам в день покорения Мекки. («и не дал Махраме ничего») — то есть в ходе того раздела.

В риваяте аль-Бухари в «Книге пятой части (хумс)»: «Пророку ﷺ были подарены каба из шёлковой ткани (дибаджа), украшенные золотыми застёжками».

Цепочка передатчиков