В «Фатх аль-Вадуд» сказано: «Одежды из худшего льна, а в слове «ас-сурах» (الصُّرَاحِ) — грубый льняной материал». Фраза «وَأَنَا أَكْسَى أَصْحَابِي» — «я одеваю своих сподвижников» — здесь «أَكْسَى» является превосходной степенью, то есть «я лучше всех их одеваю».
Аль-Мундхири в своем комментарии к иснаду отмечает, что в нем присутствует Исмаил ибн Айяш, и в этом есть спорный момент.
[4033] В слове «يَا بُنَيَّ» (я бунайя) — с даммой на ба, с фатхой на нун и с шаддой на я. В выражении «لَوْ رَأَيْتَنَا إِلَى قَوْلِهِ قَدْ أَصَابَتْنَا السَّمَاءُ» имеется в виду: «Если бы ты увидел нас в состоянии пребывания с Посланником Аллаха ﷺ и в то же время, когда на нас снизошло небо». Обе части предложения описывают два последовательных или взаимопересекающихся состояния. Фраза «حَسِبْتَ أَنَّ رِيحَنَا رِيحُ الضَّأْنِ» означает «из-за одежды из шерсти, которую мы носим». Хадисы из этой главы указывают на допустимость ношения шерсти и волос.
Хафиз в «Фатх» передает мнение Ибн Баттала, что Малик не одобрял ношение шерсти тем, у кого есть возможность носить другую одежду, поскольку шерсть ассоциировалась с аскетизмом, а сокрытие деяний предпочтительнее.
Также отмечается, что смирение не ограничивается ношением шерсти, но распространяется и на хлопок и другие ткани, которые стоят меньше своей цены.
Аль-Мундхири сообщает, что этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи считает его достоверным.
(Глава о ношении приподнятой одежды) — имеется в виду тонкая, легкая одежда.
[4034] В слове «مَلِكَ ذِي يَزَنَ» — в словаре «Язан» — это название долины, и из-за грамматических правил слово «يزَن» не произносится с движением, а его корень — «يزان». Язан — это долина в Химьяре, и «Дзу Язан» — царь Химьяра, поскольку он был властелином этой долины. Местоимение «أَخَذَهَا» (принял ее) относится к «царь Дзу Язан», а винительный падеж — к одежде. То есть Посланник Аллаха ﷺ принял эту одежду.
Аль-Мундхири в своем иснаде приводит Умару ибн Задан, Абу Саламу, и об этом хадисе говорили и другие передатчики.