Король Рима подарил Посланнику Аллаха ﷺ плащ из шёлка сундус. Он надел его, и я видел, как его руки дрожали. Затем он послал плащ Джафару, и тот надел его. Потом Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не дал тебе его, чтобы ты носил его». Он спросил: «Что же мне с ним делать?» Он ответил: «Отправь его твоему брату, Негаши.»
Термин «مُسْتَقَةً» произносится с даммой на миме и с сукуном на сине, которая является буквой махмулы (пропущенной), и написана с таинной тахминой (удвоением) сверху и буквой каф. Аль-Асмаи сказал, что множественное число «المَسَاتِقُ» означает длинные меховые накидки, и одна из них называется «مُسْتَقَةٌ». Он отметил, что корень этого слова в персидском языке — «مشته», и оно было арабизировано таким образом в книге «معالم السنن» (из сундука). Аль-Хаттаби отметил, что «مُسْتَقَةٌ» похожа на меховую накидку, отделанную сундуком, поскольку сам мех не может быть сундуком.
В книге «النهاية» приводится слово «مُسْتَقَةٌ» с даммой на та и с фатхой, означающее длинный меховой плащ, и это арабизация персидского слова «مشعه». Его выражение «من سندس» (из сундука) указывает на то, что она была отделана сундуком — тонкой тканью из шелка и дибага, так как сам мех не может быть сундуком. Множественное число — «مَسَاتِقُ».
Фраза «فَلَبِسَهَا» относится к «مُسْتَقَةٍ» и означает, что он носил её до запрета. Это подтверждается хадисом Имама Ахмада от Анаса ибн Малика, в котором говорится, что Укайдар Дума подарил Пророку ﷺ сундук или дибага до того, как запретили шелк, и он носил её, после чего люди удивлялись, и Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, платки Саада ибн Муаза в раю лучше её».
Шейханы (аль-Бухари и Муслим) передали от Укбы ибн Амра, что ему подарили шелковую одежду, и он надел её, затем совершил молитву, после чего снял её резко и сказал: «Это не подобает богобоязненным».
Муслим приводит хадис от Джабира ибн Абдуллаха, в котором говорится, что Пророк ﷺ однажды надел дибага, подаренную ему, и почти снял её, но послал её к Умару ибн аль-Хаттабу. Ему сказали: «Ты почти снял её, о Посланник Аллаха», на что он ответил, что Джибрил ﷺ запретил ему её носить. Умар пришёл плача и сказал: «О Посланник Аллаха, я не хотел этого, но Ты дал мне это, что со мной?» Пророк ﷺ ответил: «Я не дал тебе её, чтобы ты носил, а чтобы ты продал её». Он продал её за две тысячи дирхамов. Эти хадисы указывают на то, что Пророк ﷺ носил шелк, но запрет последовал позже.
Фраза «فكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى يَدَيْهِ تَذَبْذَبَانِ» означает, что его руки двигались и дрожали, что относится к меху (الكُمَّيْنِ).
Аль-Хаттаби объясняет, что это движение и дрожание рук связано с мехом. Фраза «ثُمَّ بَعَثَ بِهَا» означает, что он послал «مُسْتَقَةً» к Джафару ибн Абу Талибу, который надел её и отправил своему брату, Неджаши, царю Эфиопии, в знак благодарности за его доброту и вместо хорошего поступка, который он совершил. Это подарок царя Рима, соответствующий статусу царя Эфиопии.
Есть и другое толкование: Пророк ﷺ носил «مُسْتَقَةً» после запрета шелка, поскольку она была отделана сундуком и не была полностью из шелка, так как сам мех не может быть сундуком. При этом он оставил её ношение на основе благочестия и богобоязненности. Это толкование согласуется с хадисом в данной главе.
Возможно, что дарение её Джафару произошло после запрета, и количество меха здесь было больше, чем разрешённое, а затем она была подарена царю Эфиопии, чтобы он мог использовать её для одежды женщин. Аллах знает лучше.