И сказал: «Иди к своей матери». И сказал Мухаммад ибн аль-Хасан: дозволено надевать на них шёлк.
И сказали последователи аш-Шафии: это дозволено в день праздника, поскольку на них не возлагается обязанность (такляф). А относительно дозволенности одевать их в шёлк в остальное время года есть три мнения: наиболее достоверное — что это дозволено; второе — что это запрещено; третье — что это запрещается по достижении возраста различения (тамйиз). Конец, вкратце.
И сказал аль-Кари в «аль-Мирка»: его слово («на мужчин моей общины») по своей всеобщности охватывает и мальчиков тоже, однако, поскольку они не относятся к тем, на кого возлагается обязанность, запрещено тому, кто их одевает [в шёлк]. Конец.
(Его слово «сказал Мис'ар: и я спросил» и далее) сказал аль-Мунзири: то есть Мис'ар слышал хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, и спросил его о хадисе, но тот его не узнал — возможно, он его забыл. И Аллах ﷻ знает лучше. Конец слов аль-Мунзири.
4 - (Глава о носении хибары)
С кясрой над «х» и фатхой над «б».
Сказал аль-Джаухари: «хибара» по образцу «атаба» — это йеменская накидка.
И сказал аль-Харави: это полосатая, разноцветная ткань.
И сказал ад-Дауди: цвет её зелёный, потому что это одеяние жителей Рая. Так он сказал.
И сказал Ибн Батталь: это из йеменских бурдов, изготавливаемых из хлопка, и они были самой почтенной одеждой у них.
И сказал аль-Куртуби: она названа «хибара», потому что она «тухаббир», то есть украшает; а «тахбир» — это украшение и приукрашивание. Так в «Фатх аль-Бари».
[4060] (Его слово «или больше нравилась») — сомнение передатчика. (Его слово «сказал: хибара») — потому что в ней немного украшения, и потому что она сильнее других тканей подвержена загрязнению.
Сказал аль-Мунзири: и привёл его аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
5 - (