HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О крашении в жёлтый цвет

Хадис № 4064

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدٍ يَعْنِي ابْنَ أَسْلَمَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَصْبُغُ لِحْيَتَهُ بِالصُّفْرَةِ حَتَّى تَمْتَلِئَ ثِيَابُهُ مِنَ الصُّفْرَةِ فَقِيلَ لَهُ لِمَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ فَقَالَ إِنِّي «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا، وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهَا، وَقَدْ كَانَ يَصْبُغُ ثِيَابَهُ كُلَّهَا حَتَّى عِمَامَتَهُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверен
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن أبي داود ج2 ص512
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад силёнإسناده قويسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص169
Нам передал Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘нáби: нам передал Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от Зайда, то есть ибн Асляма, что Ибн Умар красил свою бороду желтой краской, так что даже его одежда покрывалась желтизной. Его спросили: «Почему ты красишься желтой краской?» Он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ красился ею, и не было для него ничего более любимого, чем она. Он красил ею всю свою одежду, вплоть до чалмы».
т. 4 с. 52

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж50
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 77
بَاب فِي الْمَصْبُوغِ بِالصُّفْرَةِ) لَيْسَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ لَفْظُ بِالصُّفْرَةِ [٤٠٦٤] (كَانَ يَصْبُغُ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَيُفْتَحُ وَيُكْسَرُ) لِحْيَتَهُ بِالصُّفْرَةِ أَيْ بِالْوَرْسِ وَهُوَ نَبْتٌ يُشْبِهُ الزَّعْفَرَانَ وَقَدْ يخلط به (حتى تمتلىء ثِيَابُهُ) أَيْ مِنَ الْقِنَاعِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَعَالِيهِ (فَقِيلَ لَهُ لِمَ تَصْبُغُ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّ غَيْرَكَ لَمْ يَصْبُغْ (فَقَالَ إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يصبغ بِهَا) أَيْ بِالصُّفْرَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ أَرَادَ الْخِضَابَ لِلِحْيَتِهِ بِالصُّفْرَةِ وَقَالَ آخَرُونَ أَرَادَ كَانَ يُصَفِّرُ ثِيَابَهُ وَيَلْبَسُ ثِيَابًا صُفْرًا انْتَهَى قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَيُؤَيِّدُ الْقَوْلَ الثَّانِيَ تِلْكَ الزِّيَادَةُ الَّتِي أَخْرَجَهَا أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ انْتَهَى وَالزِّيَادَةُ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا هِيَ قَوْلُهُ وَقَدْ كَانَ يَصْبُغُ بِهَا ثِيَابَهُ كُلَّهَا حَتَّى عِمَامَتَهِ وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ لَيْسَتْ فِي رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ وَقَالَ فِي فَتْحِ الْوَدُودِ الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ يَصْبُغُ بِهَا الشَّعْرَ وَأَمَّا الثِّيَابُ فَذَكَرَ صَبْغَهَا فِي مَا بَعْدُ وَلَعَلَّهُ كَانَ يَصْبُغُ بِالْوَرْسِ فَقَدْ جَاءَ ذَلِكَ وجاء أنه لبس ملحفة ورسية رواه بن سَعْدٍ فَلَا يُنَافِي نَهْيَ التَّزَعْفُرِ وَجَاءَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَحْضُرُ جَنَازَةَ الْمُتَضَمِّخِ بِالزَّعْفَرَانِ لَكِنْ يُشْكِلُ عَلَيْهِ مَا جَاءَ أَنَّهُ يَصْبُغُ بِالْوَرْسِ وَالزَّعْفَرَانِ ثِيَابَهُ حَتَّى عِمَامَتَهُ وَفِي الْمَوَاهِبِ جَاءَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَأُمِّ سلمة وبن عُمَرَ أُجِيبَ لَعَلَّهُ يَصْبُغُ بِالزَّعْفَرَانِ بَعْضَ الثَّوْبِ وَالنَّهْيُ عَنِ اسْتِيعَابِ الثَّوْبِ بِالصَّبْغِ كَذَا ذَكَرَهُ في حاشية المواهب وأجاب بن بطال وبن التِّينِ بِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ التَّزَعْفُرِ مَخْصُوصٌ بِالْجَسَدِ وَمَحْمُولٌ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِأَنَّ تَزَعْفُرَ الْجَسَدِ مِنَ الرَّفَاهِيَةِ الَّتِي نَهَى الشَّارِعُ عَنْهَا دُونَ التَّحْرِيمِ لِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ أَيْ زَعْفَرَانٍ كَمَا فِي رِوَايَةٍ فَلَمْ ينكر عليه النَّبِيُّ ﷺ وَلَا أَمَرَهُ بِغَسْلِهَا انْتَهَى (وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْهِ) أَيْ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الصُّفْرَةِ (وَقَدْ كَانَ) قَالَ على القارىء في المرقاة أي بن عمر فأرجع الضمير إلى بن عُمَرَ وَالصَّوَابُ أَنَّ الضَّمِيرَ يَرْجِعُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ عِبَارَتَيِ النَّيْلِ وَفَتْحِ الْوَدُودِ الْمَذْكُورَتَيْنِ (حَتَّى عِمَامَتَهُ) بِالنَّصْبِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافٌ وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ بن جريج عن بن عُمَرَ قَالَ وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا ٨ - (
7 - (ГЛАВА О КРАШЕНИИ В ЖЁЛТЫЙ ЦВЕТ) В некоторых рукописях отсутствует выражение «в жёлтый» (بِالصُّفْرَةِ). [4064] Он красил свою бороду в жёлтый цвет (بِالصُّفْرَةِ), то есть с помощью ворса (الوَرْسِ) — растения, напоминающего шафран, которое иногда смешивали с другими веществами (حتى تمتلى ثِيَابُهُ), то есть с кинамом или иными подобными материалами, чтобы одежда полностью окрашивалась. Ему сказали: «Почему ты красишь?» — хотя другие этого не делали. Он ответил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который красил так» — то есть в жёлтый цвет. Аль-Мунзири отметил, что мнения людей по этому вопросу расходятся: одни считают, что речь идёт о крашении бороды хной с добавлением жёлтого, другие полагают, что он желтел одежду и носил жёлтую одежду. Аш-Шаукани в «Ан-Найл» поддерживает второе мнение, ссылаясь на добавление, приведённое Абу Даудом и ан-Насаи. Эта добавка гласит, что он красил всю свою одежду, включая тюрбан, но она отсутствует в риваятах двух шейхов (аль-Бухари и Муслим). В «Фатх аль-Вадуд» аз-Захири утверждает, что имеется в виду крашение волос, а одежду он красил отдельно, возможно, тоже ворсом, поскольку есть передача от Ибн Саада, что он носил покрывало, окрашенное ворсом. Это не противоречит запрету на использование шафрана (التزعفر). Также сообщается, что ангелы не посещают похороны тех, кто был помазан шафраном, однако вызывает затруднение то, что говорится о крашении одежды ворсом и шафраном, вплоть до тюрбана. В «Аль-Мавахиб» это подтверждается хадисом Зейда ибн Аслама, Умм Салама и ибн Умара, где говорится, что, возможно, он красил часть одежды шафраном, а запрет касался полного окрашивания одежды. Это отмечено в примечаниях к «Аль-Мавахиб». Ибн Батталь и Ибн ат-Тин отвечают, что запрет на использование шафрана относится исключительно к телу и основан на нежелательности, поскольку окрашивание тела шафраном — это роскошь, которую Шариат запретил, но не запретил полностью. Это подтверждается хадисом Абд ар-Рахмана, который пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с желтым пятном (то есть шафраном), как передано в одном из риваятов, и ему не сделали замечания.