21 - (Глава о черном цвете)
[4074] «Я окрасил (сабагту)» — с буквами «сад» (без точки), «ба» и «гайн» (с точкой); в некоторых списках эта форма огласована с сукуном на «та» как страдательный залог, в других — с даммой на «та» как форма первого лица; в некоторых списках слово пишется с «сад» (без точки), «нун» и «айн» (без точки), и по этому чтению оно может быть только в форме страдательного залога. «Плащ (бурда)» — в винительном или именительном падеже, в зависимости от того, является ли оно дополнением или подлежащим при страдательном глаголе. «И бросил её (фа-казафаха)» — то есть вынес её и отбросил.
Хадис указывает на допустимость ношения черной одежды и на то, что в этом нет нежелательности.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи как в связанном виде (мусанад), так и в виде мурсаль.
2 - (Глава о бахроме (аль-худб))
В «Аль-Камус» сказано: аль-худб — с даммой или с двумя даммами — это волоски ресниц глаза и ворс ткани; единственное число образуется добавлением «та марбута».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это концы основы (продольных нитей) без утка; иногда их делают ради украшения, а иногда скручивают, чтобы предохранить от порчи. Ад-Давуди сказал: это то, что остается от нитей на краях покровов (накидок).
[4075] «И он сидел, обернувшись в накидку (шамля)» — с фатхой на «шин» (с точкой) и сукуном на «мим» — это то, во что оборачиваются из накидок, то есть укутывается ею. «Мухтаби» — причастие действительного залога от «ихтиба» (сидение в обхват).
Смысл в том, что он сидел в положении «ихтиба», забросив свою накидку за колени и взявшись каждой рукой за один из её краёв, чтобы было подобие опоры на что-то; такова была привычка арабов, когда они не опирались на что-либо. Так сказано в «Аль-Миркат».
В «Аль-Маджма» сказано: «ихтиба» — это когда человек прижимает ноги к животу одеждой, которой охватывает их вместе со спиной и стягивает их этой одеждой; иногда это делается руками. Конец цитаты.
Запрет на «ихтиба» в одной одежде относится лишь к случаю, когда при этом не закрыт детородный орган. «И бахрома её свисала на его ступни» — то есть на ступни Пророка ﷺ.
Хадис указывает на допустимость использования одежды с бахромой.
Аль-Бухари назвал главу «Глава об изаре с бахромой» и привёл в ней хадис Аиши о деле жены Рифаа аль-Кураза, где сказано: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, у него [есть] лишь подобное бахромы», и она взяла бахрому со своего покрова.
Учёный аль-Ардабили в толковании «Аль-Масабих» сказал: в хадисе Джабира несколько вопросов. Первый — разъяснение хадиса: этот хадис передали ан-Насаи и Абу Дауд в связанном виде от Джабира. Второй — о слове: «шамля» — это большая накидка, которой охватывают тело, а «худб» — это край (кайма). Третий — в нём допустимость «ихтиба» и укутывания накидкой и подобным ей без нежелательности. Конец цитаты.
Этот хадис выпал из списка аль-Мунзири, и, возможно, это по недосмотру писца, а Аллах знает лучше.
3 - (Глава о чалмах)
Множественное число от «аль-имама» с кясрой на «айн».
Аль-Кари сказал: слово аль-Исама с фатхой на «айн», по образцу «аль-гамама», — это ошибка пера учёного мужа.
[4076] «И на нём была черная чалма» — хафиз Ибн аль-Кайим в «Зад аль-Маад» сказал: в хадисе Джабира, то есть в этом хадисе, не упомянут свисающий конец («дуаба»), что указывает на то, что он не всегда опускал этот конец между лопаток. Конец цитаты. Но в этом есть сомнение, поскольку из отсутствия упоминания свисающего конца в данном хадисе не следует его отсутствие в действительности, чтобы на этом основании делать вывод, что он ﷺ не всегда опускал свисающий конец.
Хадис указывает на желательность носить черную чалму.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[4077] «Опустил (архаа)» — то есть отпустил. «Её конец» — в некоторых списках «оба её конца» в форме двойственного числа. Хадис указывает на желательность опускания конца чалмы между лопаток.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4078] «Состязался в борьбе (сараа)» — «ас-сарау» — это бросание на землю, а форма взаимного глагола указывает на взаимность; борьба по-персидски — «кушти гирифтан». Возвратное местоимение относится к Рукане, [который состязался с] Пророком ﷺ (в винительном падеже). «И поборол его Пророк ﷺ» — то есть одержал над ним победу в борьбе; в этом указание на состязание в силе, и упоминание глагола «фаала» после взаимного глагола служит для показа победы одной из двух состязающихся сторон. «Различие между нами и многобожниками» — то есть отличительная черта между нами, мусульманами, и многобожниками. «Чалмы» — множественное число от «аль-имама», то есть носить чалмы. «Над шапочками (аль-каланис)» — с фатхой на «каф» и кясрой на «нун», множественное число от «каляисува».
Аль-Азизи сказал: мусульмане носят шапочку, а над ней чалму, а носить только шапочку без чалмы — это одеяние многобожников. Конец цитаты.
Так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо сказал кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи.
Есть и другое толкование: мы наматываем чалму на шапочки, а они довольствуются одними чалмами. Это привёл ат-Тыби и другие толкователи, и за ними последовал Ибн аль-Малик. Так сказал аль-Кари в «Аль-Миркат» и добавил: передано от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ носил шапочки под чалмами и носил чалмы без шапочек, но не передано, что он ﷺ носил шапочку без чалмы; отсюда следует, что именно это (носить только шапочку) было одеянием многобожников. Конец цитаты.
Я говорю: хафиз Ибн аль-Кайим в «Зад аль-Маад» сказал: он носил чалму, а под ней шапочку, и носил шапочку без чалмы, и носил чалму без шапочки. Конец цитаты.
В «Аль-Джами ас-сагир» в риваяте ат-Табарани от Ибн Аббаса сказано: он носил белую шапочку. Аль-Азизи сказал: иснад этого — хороший (хасан).
В нём же, в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: он носил шапочки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без шапочек, и носил йеменские шапочки, а они были белые, простёганные, и носил шапочки с «ушами» (науши) на войне, и иногда снимал шапочку и делал из неё преграду перед собой, когда молился... [далее хадис].
Сказал аль-Мунзири: «Его привёл ат-Тирмизи и сказал: «Хадис редкий (гариб), а его иснад непрочен, и мы не знаем ни Абу-ль-Хасана аль-Аскалани, ни Ибн Руканы»».
[4079] («Сообщил нам Сулейман ибн Харбуз») — с фатхой над точечной буквой и удвоенной «ра» после буквы «ха» с даммой; он неизвестен (маджхуль), как об этом сказано в «ат-Такриб». («Обмотал мне тюрбан» — «амманани», с двумя «мим») — то есть свернул мою чалму на моей голове. («И спустил её концы передо мной и позади меня») — то есть отпустил концы чалмы: один — на грудь, другой — за спину.
Этот хадис слабый. Более правильно отпускать конец чалмы, который называют «аляма», «аз̱аба» и «з̱убаба», между лопаток, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а он достоверный.
В «Джами‘» ат-Тирмизи от Ибн Умара передаётся, что он сказал: «Пророк ﷺ, когда наматывал чалму, спускал её конец между лопаток». Нафи‘ сказал: «И Ибн Умар спускал свою чалму между лопаток».
Убайдуллах сказал: «И я видел, как аль-Касим и Салим делали то же самое».
Сказано в «ас-Субуль»: из правил ношения чалмы — укорачивание её конца, чтобы он не был чрезмерно длинным, и спускание его между лопаток; допускается также оставлять его вовсе без спускания.
Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал: «Дозволено носить чалму как со спущенным концом, так и без него, и ни в одном из этих случаев нет нежелательности. Не подтвердилось достоверно ничего о запрете оставлять её без спускания конца. А спускание его чрезмерно, подобно волочению одежды, запрещено, если это делается из тщеславия, и нежелательно в иных случаях» — конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал, что Абдуллах ибн аз-Зубайр наматывал чёрную чалму и отпускал её конец сзади примерно на локоть.
Са‘д ибн Са‘ид передал от Рашдина, который сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, наматывающего чёрную чалму и отпускающего её конец на пядь или менее пяди».
Ат-Табарани в «аль-Аусат» передал от Ибн Умара, что Пророк ﷺ намотал чалму на Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и отпустил её конец сзади на четыре пальца или около того, затем сказал: «Так наматывай чалму, ибо это более правильно по-арабски и лучше». Ас-Суюти сказал: «Его иснад хороший (хасан)».
В «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-Масабих» сказал: «Я перебрал книги и искал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер чалмы Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он нашёл нечто в словах ан-Навави, где упоминается, что у Пророка ﷺ была короткая чалма и длинная чалма, и что короткая была семь локтей, а длинная — двенадцать локтей».
Это привёл аль-Кари и сказал: «Явный смысл слов в «аль-Мадхаль» таков, что его чалма была семь локтей вообще, без ограничения короткой или длинной» — конец цитаты.
В «ан-Найль» сказано: Ибн Расалан в «Шарх ас-Сунан», говоря о хадисе Абд ар-Рахмана, сказал: «И это тот вид, который стал отличительным знаком праведных, придерживающихся сунны», имея в виду спускание «аляма» на грудь — конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Сказал аль-Мунзири: «Шейх из числа жителей Йемена, неизвестный (маджхуль)».