HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Разрешение расстегивать пуговицы

Хадис № 4082

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا عُرْوَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ - قَالَ ابْنُ نُفَيْلٍ: ابْنُ قُشَيْرٍ أَبُو مَهَلٍ الْجُعْفِيُّ - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي رَهْطٍ مِنْ مُزَيْنَةَ، فَبَايَعْنَاهُ، وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقُ الْأَزْرَارِ»، قَالَ: «فَبَايَعْتُهُ ثُمَّ أَدْخَلْتُ يَدَيَّ فِي جَيْبِ قَمِيصِهِ، فَمَسِسْتُ الْخَاتَمَ» قَالَ عُرْوَةُ: «فَمَا رَأَيْتُ مُعَاوِيَةَ وَلَا ابْنَهُ قَطُّ، إِلَّا مُطْلِقَيْ أَزْرَارِهِمَا فِي شِتَاءٍ وَلَا حَرٍّ، وَلَا يُزَرِّرَانِ أَزْرَارَهُمَا أَبَدًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص515
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص180
Нам передали ан-Нуфайли и Ахмад ибн Юнус, они сказали: нам передал Зухайр, нам передал Урва ибн Абдуллах — Ибн Нуфайль сказал: ибн Кушайр Абу Махаль аль-Джу‘фи, — нам передал Му‘авия ибн Курра, мне передал мой отец, он сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с группой из племени Музайна, и мы присягнули ему, а рубаха его была с расстёгнутым воротом». Он сказал: «Я присягнул ему, затем просунул руки в разрез его рубахи и коснулся печати». Урва сказал: «Я никогда не видел ни Му‘авию, ни его сына иначе, как с расстёгнутыми пуговицами, ни зимой, ни летом, и они никогда не застёгивали свои пуговицы».
т. 4 с. 55

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 91
٢٥ - (بَاب فِي حَلِّ الْأَزْرَارِ) جَمْعُ زِرٍّ بِكَسْرِ الزَّايِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ هُوَ الَّذِي يُوضَعُ فِي الْقَمِيصِ قَالَ فِي الْقَامُوسِ وَقَالَ فِي الصُّرَاحِ زِرٌّ بِالْكَسْرِ كوبك كربيان وجزآن وَيُقَالُ لَهُ بِالْهِنْدِيَّةِ كهندي [٤٠٨٢] (حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ بِنُونٍ وفاء مصغرا (قال بن نُفَيْلٍ) هُوَ النُّفَيْلِيُّ الْمَذْكُورُ أَيْ قَالَ النُّفَيْلِيُّ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ عُرْوَةُ بْنُ عَبْدِ الله (بن قُشَيْرٍ) بِالْقَافِ وَالْمُعْجَمَةِ مُصَغَّرًا (أَبُو مَهَلٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْهَاءِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ (الْجُعْفِيُّ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَالْحَاصِلُ أَنَّ النُّفَيْلِيَّ قَالَ أَخْبَرَنَا عُرْوَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُشَيْرٍ أَبُو مَهَلٍ الْجُعْفِيُّ وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ فَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ أَخْبَرَنَا عُرْوَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَطْ (أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ) بِضَمِّ قَافٍ وَتَشْدِيدِ رَاءٍ (فِي رَهْطٍ) أَيْ مَعَ طَائِفَةٍ وَفِي تَأْتِي بمعنى كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ وَالرَّهْطُ بِسُكُونِ الْهَاءِ وَيُحَرَّكُ قَوْمُ الرَّجُلِ وَقَبِيلَتُهُ أَوْ مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ كَذَا فِي الْقَامُوسِ وَقِيلَ إِلَى الْأَرْبَعِينَ عَلَى مَا فِي النِّهَايَةِ (مِنْ مُزَيْنَةَ) بِالتَّصْغِيرِ قَبِيلَةٌ مِنْ مُضَرَ وَالْجَارُّ صِفَةٌ لِرَهْطٍ (وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقُ الْأَزْرَارِ) جَمْعُ زِرِّ الْقَمِيصِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقٌ بِغَيْرِ ذِكْرِ الْأَزْرَارِ وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ فِي شَمَائِلِهِ وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقٌ أَوْ قال زر قميصه مطلق قال القارىء مفسرا لقوله لطلق الْأَزْرَارِ أَيْ مَحْلُولُهَا أَوْ مَتْرُوكُهَا مُرَكَّبَةٌ قَالَ مَيْرَكُ أَيْ غَيْرُ مَشْدُودِ الْأَزْرَارِ وَقَالَ الْعَسْقَلَانِيُّ أَيْ غَيْرُ مَزْرُورٍ قَالَ وَلَعَلَّ هَذَا الِاخْتِلَافَ مَبْنِيٌّ عَلَى مَا فِي الشَّمَائِلِ ثُمَّ نَقَلَ رِوَايَةَ الشَّمَائِلِ إِلَى قَوْلِهِ وَإِنَّ قَمِيصَهُ لَمُطْلَقٌ أَوْ قَالَ زِرَّ قَمِيصِهِ مُطْلَقٌ وَقَالَ أَيْ غَيْرُ مُرَكَّبَةٍ بِزُرَارٍ أَوْ غَيْرُ مَرْبُوطٍ وَالشَّكُّ مِنْ شَيْخِ التِّرْمِذِيِّ انْتَهَى (فِي جَيْبِ قَمِيصِهِ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ مَا يُقْطَعُ مِنَ الثَّوْبِ لِيُخْرِجَ الرَّأْسَ أَوِ الْيَدَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قَوْلُهُ أَدْخَلْتُ يَدِي إِلَخْ يَقْتَضِي أَنَّ جَيْبَ قَمِيصِهِ كَانَ فِي صَدْرِهِ لِمَا فِي صَدْرِ الحديث أنه رؤى مُطْلَقُ الْقَمِيصِ أَيْ غَيْرُ مَزْرُورٍ انْتَهَى (فَمَسِسْتُ) بِكَسْرِ السِّينِ الْأُولَى وَيُفْتَحُ وَالْأُولَى هِيَ اللُّغَةُ الْفَصِيحَةُ أَيْ لَمَسْتُ (الْخَاتَمَ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَبِكَسْرٍ أَيْ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ (إِلَّا مُطْلِقَيْ أَزْرَارِهِمَا) بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ عَلَى صِيغَةِ التَّثْنِيَةِ سَقَطَتِ النُّونُ بِالْإِضَافَةِ (وَلَا يُزَرِّرَانِ أَزْرَارَهُمَا أَبَدًا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ وَلَا يُزِرَّانِ مِنَ الثُّلَاثِيِّ فِي الصُّرَاحِ زَرَّ بِالْفَتْحِ كوبك يستن بيراهن رابرخود مِنْ
Глава 25. О расстёгивании пуговиц Слово زر (плуг) во множественном числе с касрой под зей и удвоением ра звучит как азрар — это то, что пришивается к рубашке. В словаре и в «Сурах» сказано زر с касрой. Также его называют по-индийски — кахинди. [4082] Передал нам ан-Нуфайли — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али ибн Нуфайль бин Нун, с уменьшительным прозвищем Вифаа. (Сказал ибн Нуфайль) — это упомянутый ан-Нуфайли, то есть он сказал в своей риваяте после слов: «Урва ибн Абдуллах (ибн Кушейр) с кафом и уменьшительным значением в словаре» (Абу Махаль) с фатхой на мим и хой и облегчением лам, (аль-Джауфи) с даммой на джим. Суть в том, что ан-Нуфайли сказал: «Нам сообщил Урва ибн Абдуллах ибн Кушейр, Абу Махаль аль-Джауфи». А Ахмад ибн Юнус в своей риваяте сказал: «Нам сообщил только Урва ибн Абдуллах» (нам сообщил Муауия ибн Курра) с даммой на каф и удвоением ра (в слове رهط) — то есть с группой. А слово таати означает «как в словах Всевышнего: «Войдите в народы»». А رهط с сукуном на хой — это род, племя или группа от трёх до десяти человек, как в словаре. Также сказано — до сорока, согласно тому, что в «Нихайе» (от Музайна) с уменьшительным значением — племя из Мудар. А جار — это характеристика для رهт. «И рубашка его с расстёгнутыми пуговицами» — множественное число от زر рубашки. В некоторых рукописях: «И рубашка его расстёгнута» без упоминания пуговиц. В риваяте ат-Тирмизи в «Шамаиль» сказано: «И рубашка его расстёгнута» или «пуговицы рубашки его расстёгнуты». Читатель, объясняя слова «расстёгнутые пуговицы», сказал, что это значит, что пуговицы либо расстёгнуты, либо оставлены, не застёгнуты. Мейрак сказал: «То есть пуговицы не затянуты». Аль-Аскаляни сказал: «То есть не застёгнуты». Возможно, это различие основано на том, что в «Шамаиль» сказано, а затем передана риваят из «Шамаиль» с его словами: «И рубашка его расстёгнута» или «пуговицы рубашки его расстёгнуты». И под сомнением у шейха ат-Тирмизи — слово «джайб» (карман рубашки) с фатхой на джим и сукуном на та, после которой идёт муаххада — то, что вырезано из одежды, чтобы вывести голову, руку или другое. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что выражение «вложил руку в джайб» подразумевает, что карман рубашки был на груди, согласно тому, что в начале хадиса говорится о рубашке в общем, то есть не застёгнутой. (Фамасисту) с касрой на первой син — открытое произношение, что является литературным языком, то есть «прикоснулся». (Аль-Хатам) с фатхой на та и с касрой — то есть печать пророчества.