Сунан Абу Дауда · Длина одежды

Хадис № 4093

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنِ الإِزَارِ، فَقَال: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَلَا حَرَجَ - أَوْ لَا جُنَاحَ - فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ، مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص518
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص191

Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шу‘ба от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, который сказал: «Я спросил Абу Са‘ида аль-Худри об изаре (нижнем изаре, обвязываемом вокруг пояса)». Он сказал: «Ты обратился с этим к знающему». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Изар мусульманина — до середины голени, и нет греха — или нет вины — в том, что между этим и щиколотками. То, что ниже щиколоток, — в Огне. Кто волочит свой изар из высокомерия, на того Аллах не взглянет»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 103

٢٩ - (بَاب فِي قَدْرِ مَوْضِعِ الْإِزَارِ)
[٤٠٩٣] (عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ) أَيْ عَلَى الْعَارِفِ بِهِ وَقَعْتَ وَهُوَ مَثَلٌ إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ (الْإِزْرَةُ بِكَسْرِ هَمْزٍ وَسُكُونِ زَايٍ الْحَالَةُ وَهَيْئَةُ الِاتِّزَارِ مِثْلُ الرِّكْبَةِ وَالْجِلْسَةِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ (إِلَى نِصْفِ السَّاقِ) أَيْ مُنْتَهِيَةً إِلَيْهِ يَعْنِي الْحَالَةَ وَالْهَيْئَةَ الَّتِي يُرْتَضَى مِنْهَا الْمُؤْمِنُ فِي الِاتِّزَارِ هِيَ أَنْ يَكُونَ على هذه الصفة (ولا حرج أو لاجناح) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي أَيْ لَا إِثْمَ عَلَى الْمُسْلِمِ (فِيمَا بَيْنَهُ) أَيْ بَيْنَ نِصْفِ السَّاقِ (مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ) أَيْ صَاحِبُهُ فِي النَّارِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ قَوْلُهُ فَهُوَ فِي النَّارِ يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ مَا دُونَ الْكَعْبَيْنِ مِنْ قَدَمِ صَاحِبِهِ فِي النَّارِ عُقُوبَةً لَهُ عَلَى فِعْلِهِ وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنَّ صَنِيعَهُ ذَلِكَ وَفِعْلَهُ الَّذِي فَعَلَهُ فِي النَّارِ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ مَعْدُودٌ وَمَحْسُوبٌ مِنْ أَفْعَالِ أَهْلِ النَّارِ انْتَهَى (مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ) عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ (بَطَرًا) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ تَكَبُّرًا أَوْ فَرَحًا وَطُغْيَانًا بِالْغِنَى (لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ) تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِزَارُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَالْجَائِزُ بِلَا كَرَاهَةٍ مَا تَحْتَهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَمَا كَانَ أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ حَرَامٌ وممنوع
قال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهِ انْتَهَى
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي رِيَاضِ الصَّالِحِينَ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ

[٤٠٩٤] (الْإِسْبَالُ فِي الْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ إِلَخْ) فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى عَدَمِ اخْتِصَاصِ الْإِسْبَالِ بِالْإِزَارِ بَلْ يَكُونُ فِي الْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ
قَالَ بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة
قال بن بَطَّالٍ وَإِسْبَالُ الْعِمَامَةِ الْمُرَادُ بِهِ إِرْسَالُ الْعَذَبَةِ زَائِدًا عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ انْتَهَى
وَتَطْوِيلُ أَكْمَامِ الْقَمِيصِ تَطْوِيلًا زَائِدًا عَلَى الْمُعْتَادِ مِنَ الْإِسْبَالِ
وَقَدْ نَقَلَ الْقَاضِي

29 - (ГЛАВА О МЕРЕ МЕСТА РАСПОЛОЖЕНИЯ ИЗАРА)
[4093] (عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ) то есть «на знающем это ты упал», и это является метафорой. Изар мусульманина (изар с ксаром хамзы и сукуном зая) — это состояние и форма ношения, подобная колену и сидению, как указано в «Нихайя» (до середины голени), то есть предел до нее. Это означает состояние и форму, которые одобряются для верующего при ношении изара, и что он должен быть именно таким. (ولا حرج أو لاجناح) — сомнение от передатчика, то есть нет греха для мусульманина (فيمَا بَيْنَهُ), то есть между половиной голени (ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار) — то есть его обладатель в огне.

Аль-Хаттаби сказал, что выражение «فهو في النار» можно истолковать двумя способами: первый — что то, что ниже двух пяток владельца, находится в огне как наказание за его деяние; второй — что смысл в том, что его поступок и действие, совершенное им, считается и засчитывается среди дел обитателей огня. 

(من جر إزاره) по земле (بطراً) с двумя фатхами — то есть с гордостью, радостью и высокомерием из-за богатства (لم ينظر الله إليه) — смысл уже объяснен выше.

Этот хадис указывает на то, что желательно, чтобы изар мусульманина доходил до середины голени, и допустимо без порицания, если он ниже, но не ниже двух пяток, а что ниже двух пяток — запрещено и недопустимо.

Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ан-Насаи и ибн Маджах. 

Аль-Навави в «Рияд ас-Салихин» отметил, что хадис передал Абу Дауд с достоверным иснадом.

[4094] (الإسبال في الإزار والقمص إلخ) — в этом хадисе есть указание на то, что запрет на испбал (опускание одежды ниже дозволенного) не ограничивается изаром, а распространяется также на рубашку и тюрбан, как сказано в хадисе.

Ибн Раслан сказал, что это касается также тильсана, рида и шамлы.

Ибн Батталь пояснил, что испбал тюрбана означает спускание его свободной части ниже обычного.

Продление рукавов рубашки сверх обычного считается также испбалом.

И судья передал...

Цепочка передатчиков