29 - (Глава о том, до какой границы должно доходить нижнее одеяние — изар)
[4093] (На знающего ты напал) — то есть попал на того, кто осведомлён об этом. Это пословица. (Изра мусульманина) — (изра) с кясрой над хамзой и сукуном над «зай» означает состояние и манеру ношения изара, подобно словам «рикба» (манера сидеть верхом) и «джильса» (манера сидеть); так сказано в «Нихае». (До середины голени) — то есть доходящая до неё; имеется в виду то состояние и та манера, которая приемлема для верующего в ношении изара — это когда он именно такой длины. (И нет греха или нет вины) — сомнение передатчика — то есть нет греха на мусульманине (в том, что между этим) — то есть между серединой голени (и щиколотками; а то, что ниже щиколоток, — то в огне) — то есть его владелец в огне.
Аль-Хаттаби сказал: слова «то в огне» толкуются двумя способами. Первый — что часть стопы ниже щиколоток окажется в огне в наказание за этот поступок. Второй — смысл в том, что само это деяние и то, что он совершил, относится к огню, в том смысле, что оно причисляется и засчитывается к деяниям обитателей огня. Конец цитаты. (Кто тащит свой изар) по земле (из-за высокомерия) — с двумя открытыми гласными, то есть из-за гордыни, либо из радости и надменности от богатства (на того Аллах не взглянет) — смысл этого уже был разъяснён ранее.
В хадисе есть указание на то, что желательно (мустахабб), чтобы изар мусульманина доходил до середины голени, а допустимо без нежелательности то, что ниже этого — до щиколоток, а то, что ниже щиколоток, — запрещено и недопустимо.
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа. Конец цитаты.
Ан-Навави в «Рияд ас-салихин» сказал: его передал Абу Дауд с достоверным иснадом.
[4094] (Опускание [одежды] бывает в изаре и в рубахе и т.д.) В этом хадисе указание на то, что опускание одежды (исбаль) не ограничивается изаром, но бывает и в рубахе, и в чалме, как сказано в хадисе.
Ибн Русльан сказал: и в плаще-тайласане, и в накидке-рида, и в шамле.
Ибн Баттал сказал: под опусканием чалмы имеется в виду свешивание её конца (‘азаба) сверх того, что принято по обычаю. Конец цитаты.
А удлинение рукавов рубахи сверх привычного — тоже относится к опусканию.
Кади Ияд передал от учёных, что нежелательно всё, что превышает обычную меру в одежде — в длину и в ширину, — так сказано в «Нейль».
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а в его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, о котором говорили с сомнением не один [учёный].
Ибн Маджа сказал: Абу Бакр, то есть Ибн Абу Шейба, сказал: «я его не знаю». Конец цитаты.
Ан-Навави в «Рияд ас-салихин» сказал: его передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом. Конец цитаты.
[4095] (То, что сказал Посланник Аллаха ﷺ об изаре, применимо и к рубахе) — то есть то, что разъяснил Посланник Аллаха ﷺ об изаре относительно постановления об опускании (исбаль), применимо также и к рубахе, и это не ограничивается изаром, как на это указывает вышеупомянутый возведённый к Пророку хадис Ибн Умара. Знай, что большинство хадисов упоминают опускание именно изара отдельно, потому что большинство людей во времена Посланника Аллаха ﷺ носили изары и накидки-рида. Когда же люди стали носить рубахи и дараа (широкие рубахи), то на них стало распространяться то же постановление о запрете, что и на изар. Так сказал ат-Табари. А аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.
[4096] (Что он видел, как Ибн Аббас надевал изар) — то есть носил изар, а затем разъяснил, каким образом он его надевал, сказав: (и опускал край своего изара) — то есть его нижний конец (на верх стопы) — то есть он опускался и падал на верхнюю часть стопы (а сзади поднимал его) — то есть со стороны затылка [спины], так что он не доходил до щиколоток, и его конец доходил до середины голени, как было упомянуто недавно в хадисе Абу Саида аль-Худри.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: возможно, это было во время поясного поклона (руку‘). Конец цитаты.
Я говорю: это мнение возникло из недостаточного размышления над словами хадиса, как это очевидно. (Я сказал) — то есть [спрашивающий] сказал Ибн Аббасу: (почему ты надеваешь изар именно таким образом) — (изра) с кясрой над хамзой и сукуном над «зай» — обозначает состояние, подобно «джильса» и «рикба», как было упомянуто выше — то есть почему ты надеваешь его в той манере, которую я у тебя увидел. (Он сказал) — то есть Ибн Аббас, отвечая Икриме о причине того, почему он надевает изар в упомянутой манере: (я видел, как Посланник Аллаха ﷺ надевал его так) — местоимение относится к «изре», то есть он надевал свой изар в той манере, которую ты у меня увидел, так что его нижний конец спереди опускался на верх стопы, а сзади поднимался так, что не доходил до щиколоток.
Хадис указывает на то, что ношение изара в такой манере не входит в запрещённое опускание (исбаль).
В «Джами‘ ас-сагыр» ас-Суюти сказано: он опускал изар спереди и поднимал его сзади; это передал Ибн Са‘д от Язида ибн Абу Хабиба.
Я говорю: люди высказывали о смысле этого хадиса разные мнения, от которых душа не находит покоя, а то, что я сказал, — из наилучших толкований, и с этим согласился наш шейх Хусейн ибн Мухсин аль-Йамани, и к этому же склонился шейх Абд аль-Хакк ад-Дехлеви в толковании «Мишкат». А Аллах знает лучше.
А о хадисе Ибн Аббаса аль-Мунзири промолчал.