Иъяд, один из учёных, выражает неприязнь ко всему, что превышает обычное в одежде по длине и ширине, так же и в отношении ниля (платья). Мунзири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи и Ибн Маджа, при этом в их иснаде есть Абд аль-Азиз ибн Аби Равад, и многие учёные обсуждали этот хадис. Ибн Маджа сказал, что Абу Бакр, то есть Ибн Аби Шейба, не знает, что хадис закончился. Ан-Навави в «Рияд ас-Салихин» отметил, что этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом.
[4095] Что касается слов «Что сказал Посланник Аллаха ﷺ о изаре, то это относится и к рубашке», то имеется в виду, что то, что Пророк ﷺ разъяснил о запрете тасбиля (опускания) изара, относится и к рубашке, а не только к изару, как указывает на это хадис ибн Умара, упомянутый ранее. Следует знать, что большинство хадисов упоминают именно тасбиль изара, потому что в эпоху Посланника ﷺ люди в основном носили изар и рида. Когда же стали носить рубашки и драрии (короткие рубашки), то их положение в запрете такое же, как у изара. Так сказал ат-Табари, а Мунзири умолчал об этом хадисе.
[4096] В хадисе «Он видел ибн Аббаса, который ятазир» — то есть носит изар, затем разъясняется, как именно он это делает: «Он кладёт край изара (حاشية изара) на тыльную сторону стопы, чтобы он ниспадал и касался тыльной стороны стопы, и приподнимает заднюю часть изара сзади так, чтобы он не доходил до пяток, а заканчивался примерно на середине голени», как было упомянуто ранее в хадисе Абу Саида аль-Худри.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что, возможно, это время поклона (руку').
Я сказал, что это высказывание возникло из-за недостатка размышления над словами хадиса, как и не скрывается: я спросил ибн Аббаса: «Почему ты ятазир (то есть носишь изар таким образом)?» (слово «ятазир» произносится с открытым хамзой и с сукуном на зей, и означает «носить изар» в данном положении, как сидение или колено). Ибн Аббас ответил Икриме, объясняя, почему он носит изар именно так: «Я видел, что Посланник Аллаха ﷺ ятазир его» — местоимение относится к изару, то есть он носил изар именно так, как ты видишь, с нижним краем спереди на тыльной стороне стопы и сзади приподнятым так, чтобы не доходил до пяток.
Этот хадис указывает на то, что тасбиль (опускание) изара в таком положении не входит в запретный тасбиль.
В «Джами ас-Сагир» ас-Суюти упоминал, что он опускал изар спереди и приподнимал его сзади. Этот хадис передал Ибн Саад от Язида ибн Аби Хабиба.