0 - (Глава об одежде женщин)
[4097] Его слово («он проклял женщин, уподобляющихся мужчинам» и т. д.). Ат-Табари сказал: смысл в том, что мужчинам не дозволяется уподобляться женщинам в одежде и украшениях, которые свойственны только женщинам, и точно так же не дозволяется обратное.
Ибн Хаджар сказал: то же самое касается речи и походки. Что же до формы одежды, то она различается в зависимости от обычая каждой местности: бывает народ, у которого одеяние женщин не отличается от одеяния мужчин по покрою, но женщины отличаются тем, что закрываются и скрываются. Что же касается осуждения уподобления в речи и походке, то оно относится к тому, кто делает это намеренно. А если это присуще человеку от природы, ему велено постепенно, через усилие, оставлять это; если же он не сделает этого и будет продолжать, то на него падает осуждение, особенно если от него проявится нечто, указывающее на то, что он доволен этим. Такое понимание ясно вытекает из слова «уподобляющиеся».
Что же касается безусловного утверждения тех, кто, подобно ан-Навави, говорит, что врождённый женоподобный мужчина не подлежит осуждению, то это следует понимать применительно к тому случаю, когда он не может отказаться от изнеженности и ломкости в походке и речи после того, как приложил усилия к тому, чтобы оставить это. В противном случае, если оставление этого возможно, хотя бы постепенно, а он оставляет это без всякого оправдания, то на него падает осуждение. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4098] («Посланник Аллаха ﷺ проклял мужчину, который надевает одеяние (либсата) женщины») — с огласовкой «кясра» на «ляме». Это придаточное предложение является определением или обстоятельством, подобно словам Всевышнего: «подобны ослу, который несёт свитки». («и женщину») — в форме винительного падежа, сочинительная связь со словом «мужчина», то есть: «и проклял женщину».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ан-Насаи.
[4099] («Лувайн») — в форме уменьшительного имени; это прозвище Мухаммада ибн Сулеймана. («Поистине, некая женщина носит обувь») то есть ту, что свойственна мужчинам — так каково её положение? («Посланник Аллаха ﷺ проклял ар-раджулю») — с огласовкой «фатха» на «ра», «дамма» на «джим» и «фатха» на «ляме» («из числа женщин») — пояснение к слову «ар-раджуля».
В «Нихае» сказано: он проклял женщин, уподобляющихся мужчинам (аль-мутараджджилят), то есть тех, что уподобляются мужчинам в одеянии и облике. Что же касается уподобления в знании и суждении, то это похвально. В одном риваяте: «проклял ар-раджуля из числа женщин» в значении «уподобляющаяся мужчинам». Говорят: «женщина раджуля», если она уподобилась мужчинам в суждении и познании. Конец.
В «Миркат» сказано: буква «та» в слове «ар-раджуля» указывает на качественность, то есть «уподобляющаяся мужчинам в речи и одежде». Конец.
Ас-Синди сказал: «ар-раджуля» — форма женского рода от «ар-раджуль», то есть «уподобляющаяся». Конец.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о словах Всевышнего Аллаха: «пусть свешивают на себя свои покровы» — аят полностью)
В суре «Аль-Ахзаб» это звучит так: «О Пророк! Скажи своим жёнам, своим дочерям и женщинам верующих, чтобы они свешивали на себя свои покровы. Это будет лучшим способом, чтобы их узнавали и не подвергали оскорблениям. А Аллах — Прощающий, Милосердный». Его слово «джалябибихинна» — множественное число от «джильбаб», это накидка, в которую облекается женщина, то есть они свешивают часть её на лица, когда выходят по своим нуждам, оставляя открытым только один глаз — так сказано в «Джалялейн».
В «Джами аль-баян» сказано: джильбаб — это покров сверх головного покрова (химар), закрывающий сверху донизу, то есть они свешивают его на себя и закрывают свои лица и тела. Конец. («Это») ближе к тому («чтобы их узнавали») как свободных женщин («и не подвергали оскорблениям») притеснением, в отличие от рабынь, которые не закрывают своих лиц; а лицемеры притесняли их.
Ас-Суюти сказал: это аят о покрове (хиджаб) применительно ко всем женщинам; в нём — обязательность покрытия головы и лица для них.
[4100] («Когда была ниспослана сура «Свет», они направились») то есть устремились («к худжур») — с обычной буквой «ра», («или худжуз») — с точечной буквой «за».
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: слово «худжур» здесь не имеет смысла; правильно оно с точечной «за», как рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад аль-Мусайки, сказав: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убайда от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Абу Аваны, и он привёл хадис, сказав: «они направились к худжез или худжуз своих поясов (манатик) и разорвали их». «Худжез» — множественное число от «худжза», а изначально «худжза» — это место, где заворачивают изар (нижнюю одежду), затем стало обозначать сам изар. Что же до «худжуз», то это множественное от множественного. Говорят: «ихтаджаза ар-раджулю биль-изар», если он закрепил его на поясе. Конец. («и разорвали их») то есть худжуз («и сделали из этого») — в некоторых списках «сделали из них» («покровы (хумур)») — с двумя огласовками «дамма», множественное число от «химар» с огласовкой «кясра» в начале, это то, чем покрывают голову; поставлено в винительном падеже как обстоятельство, подобно выражению «я скроил его в качестве рубахи».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир ибн Джабир, Абу Исхак аль-Баджали аль-Куфи, о котором говорили с сомнением не один учёный.
[4101] («Ибн Сор») — это Мухаммад ибн Сор. Аль-Мизи сказал: («как будто на их головах вороны») — множественное от «гураб» («из плащей (аксия)») — множественное от «киса». Она сравнила покровы по их черноте с воронами.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о словах Всевышнего Аллаха: «и пусть они прикрывают своими покровами разрезы на груди»)
То есть закрывают головы, шеи и груди платками.
[4102] («Да помилует Аллах первых из числа переселившихся женщин») — сочетание определяемого слова с определением. («первых (аль-увалю)») — с огласовкой «дамма» на «хамзе» и «фатха» на «вав», множественное число от «аль-уля», то есть опередившие из числа переселенок. («Когда Аллах ниспослал: «и пусть они прикрывают...» и т. д.») — этот аят находится в суре «Свет». («они разрезали акнаф») — с буквой «нун» после «каф». (Ибн Салих сказал) — это Ахмад: («актхаф своих плащей (муруд)») — с буквой «са» после «каф»; «муруд» — множественное от «мирт», это плащ, которым обвязываются, то есть Сулейман ибн Дауд, Ибн ас-Сарх и Ахмад ибн Саид в своих риваятах сказали: «они разрезали акнаф своих плащей» — с буквой «нун», то есть самую скрытую и плотную их часть. Отсюда же говорят о сосуде, в котором хранят вещь: «канаф», и о защитной постройке, за которой укрываются от увиденного: «канаф» — так сказал аль-Хаттаби.
Ахмад ибн Салих сказал в своём риваяте: «они разорвали свои более плотные плащи» — с буквой «са» (المثلثة), то есть самые плотные и толстые из них. (فاختمرن بها) — то есть покрылись ими.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма‘афири аль-Мисри. Имам Ахмад сказал о нём: «передаёт весьма отвергаемые хадисы».
[4103] (Рассказал нам Ибн ас-Сарх) — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх. (Он сказал: я видел в книге моего дяди) — аль-Мизза сказал: имя его дяди — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим. (от Укайля) ибн Халида (от Ибн Шихаба) от Урвы от Аиши — хадис. Итак, Курра ибн Абд ар-Рахман и Укайль ибн Халид оба передают от аз-Зухри. Подобный этому иснад приводит ан-Насаи в «Книге о посте» от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, который сказал: я нашёл в книге моего дяди от Укайля от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что посланник Аллаха ﷺ целовал (свою жену), будучи постящимся. Конец. И Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина может показывать из своих украшений — то есть то, чем женщина украшает себя: украшения, сурьма или хна)
Имеются в виду те места (тела), где это находится.
[4104] (Сказал Йа‘куб ибн Дурайк) — то есть сказал Йа‘куб ибн Ка‘б в своём риваяте от Халида ибн Дурайка, с добавлением слова «ибн Дурайк» после «Халид». «Дурайк» — с даммой над «даль» и фатхой над «ра», в форме уменьшительного имени. (وعليها ثياب رقاق) — с кясрой над «ра», множественное число от «ракык» (тонкий). (Тогда посланник Аллаха ﷺ отвернулся от неё и сказал) — то есть находясь в состоянии отвращения взгляда — (когда достигнешь возраста менструации) — то есть возраста зрелости, а менструация упомянута особо, потому что это более распространённый признак — (не подобает) — с фатхой над «йа» и даммой над «лям» — (чтобы было видно) — в форме страдательного залога, то есть чтобы было усмотрено — (из неё) — то есть из её тела и её частей.
В этом хадисе есть указание на то, что лицо и кисти рук не входят в число того, что должно быть скрыто (аура), а значит, посторонний мужчина может смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины при отсутствии опасности искушения, ведущего к тому, к чему призывает страсть — половой близости или тому, что предшествует ей.
Что же касается случая опасения искушения, то из явного смысла аята и хадиса следует, что в них не оговорено условие необходимости (для взгляда). А на то, что это (дозволение) ограничено необходимостью, указывает согласие мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами, особенно при распространении порочности — так сказал Ибн Расалян.
А на то, что лицо и кисти рук не относятся к ауре, указывают слова Всевышнего в суре «Свет»: «И пусть не показывают своих украшений, кроме того, что и так видно из них».
В толковании «Тафсир аль-Джалалайн» сказано: то есть то, что видно из них — это лицо и кисти рук, и поэтому дозволено смотреть на них посторонним мужчинам, если они не опасаются искушения — согласно одному из двух мнений (то есть у шафиитов, и это же мнение Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах).
А согласно второму мнению — это запрещено, поскольку это является предположительной причиной искушения, и это мнение было признано предпочтительным ради закрытия пути (к соблазну). Конец.
Толкование слов «кроме того, что и так видно из них» как лица и кистей рук передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); это приводят Ибн Абу Хатим и аль-Байхаки, а Исмаил аль-Кади привёл это от Ибн Аббаса как возведённый (марфу‘) хадис с хорошим (джайид) иснадом.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Са‘ид ибн Башир, Абу Абд ар-Рахман ан-Насри, поселившийся в Дамаске, вольноотпущенник рода Наср, о котором говорили с критикой несколько (учёных).
Хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани упомянул этот хадис и сказал: я не знаю, чтобы его передавал от Катады кто-либо, кроме Са‘ида ибн Башира. И он сказал в другой раз, что в нём — от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы вместо Аиши.