...мужчинами — каков же её смысл? («Проклял Посланник Аллаха ﷺ «раджулу»») — с фатхой на «ра», даммой на «джим» и фатхой на «лям» («из числа женщин») — это разъяснение слова «раджуля».
В «Нихае» сказано: он проклял «мутараджджилят» из числа женщин, то есть тех, кто уподобляется мужчинам в одежде и внешнем облике. Что же касается уподобления в знании и здравом суждении, то это достойно похвалы. В одном риваяте: «Проклял «раджуля» из числа женщин» в значении «мутараджджиля».
Говорят: «женщина раджуля», если она уподобилась мужчинам в суждении и познании. Конец цитаты.
В «Миркат» сказано: «та» в слове «раджуля» указывает на описательность, то есть «уподобляющаяся мужчинам в речи и одежде». Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: «раджуля» — это форма женского рода от «раджуль» (мужчина), то есть «уподобляющаяся». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о словах Всевышнего Аллаха: «Пусть они опускают на себя покровы из своих джилбабов» — аят полностью)
В суре «Ахзаб» так: «О Пророк! Скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя [покровы] из своих джилбабов. Это лучше для того, чтобы их узнавали и не причиняли им обиды. Аллах — Прощающий, Милосердный». Его слово («джалябибихинна») — множественное число от «джилбаб», это покрывало, в которое облачается женщина, то есть они опускают часть его на лица, когда выходят по своим делам, оставляя открытым лишь один глаз. Так сказано в «Джалялейн».
В «Джами аль-баян» сказано: джилбаб — это накидка сверху хумара (платка), покрывающая сверху донизу, то есть они опускали её на себя и закрывали свои лица и тела. Конец цитаты. («Это лучше») ближе к тому («чтобы их узнавали») как свободных женщин («и не причиняли им обиды») посредством домогательств к ним, в отличие от рабынь, которые не закрывали свои лица, а лицемеры домогались их.
Ас-Суюти сказал: это аят о хиджабе в отношении всех женщин, и в нём — обязательность покрытия головы и лица для них.
[4100] («Когда была ниспослана сура «ан-Нур», они направились») то есть устремились («к худжур») через «ра» без точки, («или худжуз») через «за» с точкой.
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: слово «худжур» здесь не имеет смысла, правильно оно через «за» с точкой — так мне передал Абдуллах ибн Ахмад аль-Мусайки, сказав: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убайда от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Абу Аваны, и он привёл хадис, где сказано: «направились к худжаз или худжуз своих поясов и разрезали их». «Худжаз» — множественное число от «худжза», а корень «худжза» — это место, где закрепляется изар (нижнее покрывало), затем изар стали называть «худжза». А «худжуз» — это множественное число от множественного числа. Говорят: «человек прибегнул к худжза изаром», если он закрепил его на поясе. Конец цитаты. («И разрезали их») то есть худжуз («и сделали из них») в некоторых списках «сделали из них» («химары») с двумя даммами, множественное число от «химар» с кясрой в начале — это накидка, покрывающая голову; поставлено в винительном падеже как обстоятельство образа действия, подобно выражению «я скроил его в качестве рубахи».
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир ибн Джабир, Абу Исхак аль-Баджали аль-Куфи, и о нём высказывались с критикой многие.
[4101] («Ибн Саур») — это Мухаммад ибн Саур, как сказал аль-Мизи. («Как будто на их головах вороны») множественное число от «гураб» («из накидок») множественное число от «кисаа» — химары были уподоблены по своей чёрноте воронам.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о словах Всевышнего Аллаха: «И пусть они прикрывают своими покровами вырез на груди»)
То есть закрывают голову, шею и грудь накидками.
[4102] («Да помилует Аллах первых женщин-мухаджирок») — это присоединение определяемого к определению («первых») с даммой на «хамзу» и фатхой на «вав», множественное число от «аль-уля», то есть «предшествующие» из числа мухаджирок. («Когда Аллах ниспослал: «И пусть они прикрывают...» и так далее») — этот аят в суре «ан-Нур». («Разрезали «акнаф»») через «нун» после «каф». («Ибн Салих сказал») — это Ахмад — (««актаф» своих плащей») через «са» с тремя точками после «каф»; «муруту» — множественное число от «мирт» — это плащ, которым обвязываются. То есть Сулейман ибн Дауд, Ибн ас-Сарх и Ахмад ибн Саид в своих риваятах сказали: «разрезали акнаф своих плащей» через «нун», что означает наиболее скрытые и плотные части плащей. Отсюда же название «канаф» для сосуда, в котором что-то хранится, и «канаф» для скрывающего строения. Так сказал аль-Хаттаби.
Ахмад ибн Салих в своём риваяте сказал: «разрезали актаф своих плащей» через «са» с тремя точками, то есть самые плотные и толстые их части. («И покрылись ими») то есть закутались в них.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма'афири аль-Мисри; имам Ахмад сказал: «весьма неизвестный по хадису».
[4103] («Рассказал нам Ибн ас-Сарх») — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх («Он сказал: я видел в книге моего дяди») аль-Мизи сказал: имя его дяди — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим («от Укайля») ибн Халида («от Ибн Шихаба») от Урвы от Аиши — хадис. Итак, Курра ибн Абд ар-Рахман и Укайль ибн Халид оба передают от аз-Зухри, и подобие этому иснаду — то, что вывел ан-Насаи в «Посте» от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, который сказал: «я нашёл в книге моего дяди от Укайля от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ целовал, будучи постящимся». Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина может показать из своих украшений — это то, чем украшается женщина: ювелирные украшения, сурьма или хна)
Имеются в виду места их [нанесения].
[4104] («Сказал Якуб ибн Дурайк») то есть Якуб ибн Кааб сказал в своём риваяте от Халида ибн Дурайка, с добавлением слова «ибн Дурайк» после «Халид»; «Дурайк» — с даммой на «даль» и фатхой на «ра», в уменьшительной форме. («А на ней были тонкие одежды») с кясрой на «ра», множественное число от «ракик». («Отвернулся от неё Посланник Аллаха ﷺ и сказал») то есть будучи в состоянии отвернувшегося («когда ты достигла менструации») то есть времени взросления, и упомянута менструация как наиболее распространённый признак («не подобает») с фатхой на «я» и даммой на «лям» («чтобы было видно») в форме страдательного залога, то есть «чтобы было увидено» («из неё») то есть из её тела и членов.
В этом хадисе есть указание на то, что лицо и кисти рук не относятся к тому, что должно скрываться, поэтому посторонний мужчина может смотреть на лицо посторонней женщины и её кисти рук при отсутствии опасения смуты, побуждающей к тому, к чему призывает страсть — будь то половая близость или что-то менее того.
Что же касается опасения смуты (فتنة), то из явного смысла аята и хадиса следует, что необходимость (в открытии лица) не является условием; а на то, что это обусловлено необходимостью, указывает согласие мусульман (иджма) в запрете женщинам выходить с открытыми лицами, особенно при распространении нечестивцев — сказал это Ибн Расалян.
А на то, что лицо и кисти рук не относятся к «срамным местам» (عورة), указывает слово Всевышнего в суре «Свет»: «и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них».
Сказано в «Тафсир аль-Джалялайн»: это, то есть «что видно из них» — лицо и кисти рук, и потому дозволено смотреть на них посторонним мужчинам, если не боятся смуты — согласно одному из двух мнений (то есть мнению шафиитов, и это же мнение Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах).
Согласно второму мнению, это запрещено, поскольку это является предпосылкой смуты, и это мнение было признано более предпочтительным ради пресечения самого повода к искушению. Конец цитаты.
Толкование слов «кроме того, что видно из них» как «лицо и кисти рук» передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); это привели Ибн Абу Хатим и аль-Байхаки, а Исмаил аль-Кади привёл это от Ибн Аббаса как возведённое к Пророку (ﷺ) сообщение с хорошим (джайид) иснадом.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть Саид ибн Башир Абу Абд ар-Рахман ан-Насри, поселившийся в Дамаске, вольноотпущенник рода Наср, и о нём говорили неодобрительно многие (учёные).
А хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани упомянул этот хадис и сказал: я не знаю, чтобы его передавал от Катады кто-либо, кроме Саида ибн Башира. И он сказал в другой раз, что в нём (иснаде) — от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы вместо Аиши.