HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Обувь

Хадис № 4133

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: «أَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص527
  • Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (2096)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص220
Нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Баззаз, нам передал Ибн Абу аз-Зинад от Мусы ибн Укбы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в пути, и он сказал: «Больше носите сандалии, ведь человек всё равно что верхом, пока он в сандалиях»
т. 4 с. 69

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 130
[٤١٣٢] (نَهَى عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ) قَدِ اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ جُلُودَ السِّبَاعِ لَا يَجُوزُ الِانْتِفَاعُ بِهَا وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي حِكْمَةِ النَّهْيِ فَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ يَحْتَمِلُ أَنَّ النَّهْيَ وَقَعَ لِمَا يَبْقَى عَلَيْهَا مِنَ الشَّعْرِ لِأَنَّ الدِّبَاغَ لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ وَقَالَ غَيْرُهُ يَحْتَمِلُ أَنَّ النَّهْيَ عَمَّا لَمْ يُدْبَغْ مِنْهَا لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ أَوْ أَنَّ النَّهْيَ لِأَجْلِ أَنَّهَا مَرَاكِبُ أَهْلِ السَّرَفِ وَالْخُيَلَاءِ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ مَا مُحَصَّلُهُ إِنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِحَدِيثِ النَّهْيِ عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ عَلَى أَنَّ الدِّبَاغَ لَا يُطَهِّرُ جُلُودَ السِّبَاعِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مُخَصِّصٌ لِلْأَحَادِيثِ الْقَاضِيَةِ بِأَنَّ الدِّبَاغَ مُطَهِّرٌ عَلَى الْعُمُومِ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِيهِ مُجَرَّدُ النَّهْيِ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِهَا وَلَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ النَّجَاسَةِ كَمَا لَا مُلَازَمَةَ بَيْنَ النَّهْيِ عَنِ الذَّهَبِ وَالْحَرِيرِ وَنَجَاسَتِهِمَا انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ أَنْ تُفْتَرَشَ وَقَالَ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَأَخْرَجَهُ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا وَقَالَ هَذَا أَصَحُّ ٣ - (بَاب فِي الِانْتِعَالِ) [٤١٣٣] (أَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ اسْتَكْثِرُوا أَيِ اتَّخِذُوا كَثِيرًا (فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ) أَيْ مَا دَامَ الرَّجُلُ لَابِسَ النَّعْلَ يَكُونُ كَالرَّاكِبِ قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ شَبِيهٌ بِالرَّاكِبِ فِي خِفَّةِ المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ما يَلْقَى فِي الطَّرِيقِ مِنْ خُشُونَةٍ وَشَوْكٍ وَأَذًى وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الِاسْتِظْهَارِ فِي السَّفَرِ بِالنِّعَالِ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْمُسَافِرُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [٤١٣٤] (أَنَّ نَعْلَ النَّبِيِّ ﷺ كَانَ لَهَا قِبَالَانِ) الْقِبَالُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ وَآخِرُهُ لَامٌ هُوَ الزِّمَامُ وَهُوَ السَّيْرُ الَّذِي يُعْقَدُ فِيهِ الشِّسْعُ الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ أُصْبُعَيِ الرِّجْلِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ لِنَعْلِهِ زِمَامَانِ يُجْعَلَانِ بَيْنَ أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالْإِصْبَعَيْنِ الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا وَقَالَ الْجَزَرِيُّ
[4132] (Запрет на использование шкур хищников) служит доказательством того, что использование шкур хищников не разрешается. Однако мнения относительно причины этого запрета расходятся. Аль-Байхаки предположил, что запрет связан с остатками шерсти на шкурах, поскольку выделка не устраняет их полностью. Другие считают, что запрет касается необработанных шкур из-за их нечистоты, либо потому, что эти шкуры ассоциируются с людьми расточительности и гордыни. Аш-Шаукани поясняет, что вывод из хадиса о запрете использования шкур хищников и подобных им не означает, что выделка не очищает такие шкуры. Этот хадис ограничен случаями, когда речь идет именно о запрете использования, и не свидетельствует о том, что выделка не очищает шкуры в общем. В хадисе содержится лишь запрет на использование, и между этим запретом и понятием нечистоты нет обязательной связи, так же как нет связи между запретом на золото и шелк и их нечистотой. Аль-Мундири отмечает, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, при этом ат-Тирмизи добавляет, что шкуры могут быть расстелены, и говорит, что он не знает никого, кто бы передавал этот хадис от Абу Малиха от его отца, кроме Саида ибн Абу Арубы. Также хадис приводится от Абу Малиха как мурсал (пропущен посредник) от Пророка ﷺ, и ат-Тирмизи считает эту риваят наиболее достоверной. 3 - (Глава о ношении обуви) [4133] («Увеличивайте количество сандалий») — в риваяте Муслима говорится «увеличивайте», то есть берите много сандалий, поскольку человек остается верхом, пока носит обувь, то есть пока человек в обуви, он подобен всаднику. Ан-Навави объясняет, что это означает, что человек подобен всаднику в легкости и отсутствии усталости, а также в защите ноги от неровностей, колючек и вреда на пути. В хадисе содержится рекомендация использовать обувь в путешествии и других случаях, когда это необходимо путешественнику. Аль-Мундири отмечает, что хадис приводят Муслим и ан-Насаи. [4134] («Обувь Пророка ﷺ имела два ремешка») — слово «кибал» (قِبَال) произносится с кясрой под буквой кяф и облегчением муаххады, а в конце стоит лам, что означает поводья, то есть ремешки, которыми связывают сандалию между пальцами ноги. Это значит, что у обуви было два ремешка, которые надевались между пальцами ног, причем под «пальцами» понимаются средний и следующий за ним. Аль-Джазари сказал...