3 — (глава о ношении сандалий)
[4133] «умножайте [количество] сандалий» — в риваяте Муслима «استكثروا», то есть заводите их в большом количестве. «ведь человек всё равно что верхом, пока он в сандалиях» — то есть пока человек носит сандалии, он подобен всаднику.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что он подобен всаднику в лёгкости переносимых трудностей, малости усталости и сохранности его ноги от того, что встречается на пути — жесткости, колючек и вреда. В этом — указание на желательность запасаться в пути сандалиями и прочим, в чём нуждается путник.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[4134] «у сандалии Пророка ﷺ было два «кибаля»» — «кибаль» с касрой над «каф» и без удвоения «ба», в конце «лям» — это ремешок, тесьма, к которой привязывается «шис‘» (перемычка), проходящая между пальцами ноги. Смысл в том, что у его сандалии было два ремешка, помещаемых между пальцами обеих ног, и под «двумя пальцами» подразумеваются средний палец и соседний с ним.
Аль-Джазари сказал: у сандалии Посланника Аллаха ﷺ было два ремня: один он помещал между большим пальцем ноги и соседним с ним, а другой — между средним и соседним с ним, и место соединения обоих ремней приходилось на ремень, проходящий по верхней части его стопы ﷺ, а это и есть «ширак». Так сказано в «аль-Миркат».
В «ас-Сихах» аль-Джаухари сказано: «кибаль» сандалии — это ремешок, находящийся между средним пальцем и соседним с ним. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4135] «Посланник Аллаха ﷺ запретил человеку надевать сандалию стоя» — от корня «ифтиаль», то есть надевать сандалию.
Аль-Хаттаби сказал: запрет надевать сандалию стоя объясняется тем, что надевать её сидя легче и удобнее для человека, а иногда стоячее положение при надевании становится причиной падения, поэтому было велено сидеть при этом и помогать себе рукой, чтобы избежать этой опасности. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4136] «пусть никто из вас не ходит в одной сандалии» — отрицание в значении запрета. В риваяте аль-Бухари — «не ходи». «пусть либо наденет обе, либо снимет обе» — то есть либо наденет их обе, либо снимет их обе.
Хафиз сказал в «Фатхе»: аль-Хаттаби сказал, что мудрость запрета в том, что сандалия установлена для защиты ноги от того, что может быть на земле — колючек и подобного. Если же одна из ног окажется без сандалии, идущему придётся оберегать одну ногу так, как не оберегает другую, и из-за этого он выходит из естественного образа ходьбы и не гарантирован от спотыкания.
Говорилось также, что это потому, что он не уравнял свои органы, и иногда поступающего так могут заподозрить в неуравновешенности взглядов или их слабости.
Аль-Байхаки сказал: неодобрение здесь связано со стремлением к известности (шухра), ибо взоры устремляются к тому, кто это делает.
Пришёл запрет на стремление к известности в одежде, и всё, что делает своего обладателя приметным, следует избегать. Конец цитаты с сокращением.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4137] «если у кого-то из вас порвётся ремешок (шис‘)» — с касрой над точечной буквой и сукуном над непроставленной буквой.
В «ан-Нихая» сказано: это один из ремешков сандалии, тот, который проходит между пальцами, и конец его входит в отверстие, находящееся в передней части сандалии, привязанный к ремню (зимам), а зимам — это ремешок, к которому привязывается шис‘. «то пусть не идёт» — в некоторых списках «فلا يمش», и так же различаются списки в последующих двух глаголах: в одних — форма отрицания, в других — форма запрета. «пока не поправит свой ремешок» — ат-Тыби сказал: смысл «хатта» в том, что он не ходит в одной сандалии, если порвался ремешок другой его сандалии, пока не поправит ремешок и не пойдёт в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз сказал, суть его слов такова: у хадиса нет скрытого смысла (мафхум), который указывал бы на дозволенность в иной ситуации — это лишь описание, приведённое как наиболее распространённый случай. Возможно, что здесь действует «мафхум мувафака» — указание на большее через указание на меньшее, ибо если запрещено даже при наличии оправдания (порванный ремешок), то без всякого оправдания запрет тем более действует. Он сказал: это указывает на слабость того, что привёл ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Бывало, что у сандалии Посланника Аллаха ﷺ рвался ремешок, и он шёл в одной сандалии, пока её не поправит». Аль-Бухари и другие сочли более достоверным, что это остановлено на Аише (мавкуф).
Он сказал: передано также от Али и Ибн Умара, что они так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет и они восприняли его как указание на нежелательность (танзих), либо время их действия было столь незначительным, что опасность исключалась, либо запрет вовсе не дошёл до них. Конец цитаты. «и пусть не идёт в одном сапоге (хуфф)» — некоторые присоединили к ходьбе в одной сандалии и одном сапоге также вынимание одной руки из рукава и накидывание накидки (рида) на одно плечо. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели также Муслим и ан-Насаи.
[4138] «из сунны» — сказуемое, поставленное вперёд. «когда человек садится» — обстоятельство времени для подлежащего, которым является его слово «чтобы он снял свои сандалии» «и положил их рядом с собой» — то есть с левой стороны, из уважения к правой, и не кладёт их перед собой из уважения к кибле, и не кладёт их позади себя из страха кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно; он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса и Абу Зайда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари; от него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саад и аль-Хусайн ибн Вакид. Имя произносится с фатхой над «нун», касрой над «ха», сукуном над «йа», после которой идёт «каф».
[4139] «когда кто-то из вас надевает сандалию» — то есть намеревается надеть сандалию — «пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой» — Хафиз сказал: Ияд и другие передали единогласие (иджма‘) в том, что повеление здесь имеет значение желательности (истихбаб). «и пусть правая будет первой из них надеваемой и последней из них снимаемой» — оба глагола употреблены в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передал об этом Ибн ат-Тин, утверждал, что…
Этот отрывок является вставленным [в основной текст передатчиком], а возводимая к Пророку ﷺ часть заканчивается на его словах «левой». Оба этих слова [«правой» в начале и «левой» в конце] отмечены с огласовкой насб, поскольку они являются либо хабаром (сказуемым) глагола «кана», либо обстоятельством положения (хал), а хабаром в таком случае служат слова «обувается» и «снимается». Оба этих слова отмечены [в рукописях] как двухбуквенные глаголы с «та» и «йа» в мужском роде — с учётом того, что речь идёт об обувании и снятии обуви. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почёт для ноги, поскольку она защищает её от вреда. А поскольку правая [нога] превосходит левую, желательно начинать с неё при надевании обуви и откладывать её снятие напоследок, чтобы благодаря более долгому пребыванию в обутом состоянии она получила больше своей доли почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим передал по пути передачи Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас обувается, пусть начинает с правой [ноги], а когда снимает обувь, пусть начинает с левой». Ибн Маджа передал этот хадис в схожем изложении.
[4140] Его слово («любил начинать с правой стороны») — то есть приступать сначала с правой стороны. Говорят, [это было] потому, что он любил доброе предзнаменование, поскольку «люди правой стороны» — это обитатели рая. Его слово («насколько это было возможно») содержит указание на то, сколь тщательно он придерживался этого правила. Его слово («во всех своих делах») — то есть во всех своих делах — стоит в родительном падеже (джарр) для усиления. Его слово («и при расчёсывании волос») — то есть при укладке своих волос, а именно их расчёсывании и умащении маслом.
В книге «Аль-Машарик» сказано: «расчесал свои волосы» говорят, когда причёсывают их водой или маслом, чтобы они стали мягче, чтобы распустить спутанные пряди и вытянуть завившиеся. Так сказал аль-Хафиз. Его слово («и при обувании») — то есть при надевании обуви. Его слово («Муслим сказал: и при чистке зубов сиваком») — а слова «во всех своих делах» он не упомянул, то есть Муслим ибн Ибрахим в своей передаче добавил слово «и при чистке зубов сиваком», но не привёл слов «во всех своих делах».
Ан-Навави сказал: это постоянное правило в шариате — то, что относится к категории почёта и уважения, как надевание рубахи, шаровар, кожаных носков, вход в мечеть, чистка зубов сиваком, использование сурьмы, подрезание ногтей, подстригание усов, расчёсывание волос, выдёргивание волос под мышками, стрижка головы, приветствие [таслим] по окончании молитвы, омовение частей тела при очищении, выход из отхожего места, еда, питьё, пожатие руки, прикосновение к Чёрному камню и всё подобное этому по смыслу — во всём этом желательно начинать с правой стороны. А то, что относится к противоположной категории, как вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, кожаных носков и подобное этому — во всём этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — ради почёта и достоинства правой стороны. Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] Его слово («начинайте с ваших правых сторон» — «фа-бда'у би-айаманикум»), а в некоторых списках — «би-майаманикум».
В этом хадисе есть доказательство того, что следует начинать с правых сторон при надевании одежды и совершении омовения.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой из рук и ног при омовении является сунной; если кто-то нарушит это правило, он лишится награды за достоинство, однако его омовение будет действительным.
Шииты же говорят, что это обязательно, — но их разногласие не принимается во внимание.
Он сказал: далее знай, что среди частей тела, [омываемых] при омовении, есть такие, в отношении которых не желательно предпочтение правой стороны, а именно уши, ладони и щёки — они, напротив, очищаются одновременно. Если же это невозможно, как в случае того, у кого отрублена рука, и подобных случаев, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: несколько передатчиков передали этот хадис от Шу‘бы по этому же иснаду от Абу Хурайры как остановленный [мавкуф], и нам неизвестно, чтобы кто-либо возвёл его [к Пророку ﷺ], кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис, [передавшего его] от Шу‘бы.