У сандалии Посланника Аллаха ﷺ было два ремня: один он помещал между большим пальцем ноги и соседним с ним, а другой — между средним пальцем и соседним с ним. Место соединения этих двух ремней шло к ремню, находящемуся на верхней стороне стопы ﷺ, и это — «шурак» (нахлёстка). Так сказано в «Миркат».
В «Сихах» аль-Джаухари сказано: «Кибаль ан-наʻль» — это тесьма, находящаяся между средним пальцем и соседним с ним. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4135] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчине надевать сандалию стоя») — «янтаʻилу» от породы «ифтиʻал», то есть надевать сандалию.
Аль-Хаттаби сказал: запрет надевать сандалию стоя объясняется тем, что надевать её сидя легче и удобнее, а надевание стоя может стать причиной падения, поэтому было велено делать это сидя и помогать себе рукой, чтобы избежать связанной с этим опасности. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
[4136] Его слово («Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии») — отрицание в значении запрета. В риваяте аль-Бухари: «пусть не ходит». («Пусть наденет обе, либо снимет обе») — то есть пусть наденет их обе или снимет их обе.
Хафиз в «Фатх» сказал: аль-Хаттаби сказал, что смысл запрета в том, что сандалия предписана как защита стопы от того, что может быть на земле — шипов и подобного. Если одна из ног окажется без сандалии, идущему придётся оберегать одну ногу так, как не приходится оберегать другую, и из-за этого нарушится естественность его походки, к тому же он не будет защищён от спотыкания.
Говорят также, что причина в том, что человек не уравнял свои органы, и поступающего так могут счесть человеком с расстроенным или слабым разумом.
Аль-Байхаки сказал: нежелательность этого связана с показной приметностью (шухра), ибо взоры невольно устремляются на того, кто так поступает.
И действительно, есть запрет на приметность в одежде, поэтому всё, что делает своего носителя приметным, следует избегать. Конец цитаты, с сокращением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи.
[4137] Его слово («Если у кого-то из вас порвётся шисʻ») — с кясрой над шин с точкой и сукуном над син без точки.
В «Нихая» сказано: это один из ремней сандалии, тот, который проходит между пальцами, и конец его входит в отверстие на передней части сандалии, привязанное к зимаму — ремню, к которому крепится шисʻ. («То пусть не идёт») — в некоторых списках «фа ля йамши» без «нун», и подобным образом разночтения встречаются и в двух последующих глаголах: в одних списках форма отрицания, в других — форма запрета. («Пока не приведёт в порядок свой шисʻ») — ат-Тыби сказал: смысл слова «пока» в том, что человек не должен идти в одной сандалии, если порвался ремень другой, пока не поправит ремень и не пойдёт в обеих сандалиях. Конец цитаты.
Хафиз сказал, суть чего такова: у этого хадиса нет скрытого смысла (мафхум), который указывал бы на разрешение в иной ситуации, — это лишь описание, данное в наиболее распространённом случае. Возможно, здесь присутствует «мафхум мувафака» — указание через меньшее на большее, ибо если запрещено даже при наличии оправдывающей причины, то тем более запрещено без такой причины. Он сказал, что это указывает на слабость того, что передал ат-Тирмизи от Аиши, которая сказала: «Порой у сандалии Посланника Аллаха ﷺ рвался ремень, и он шёл в одной сандалии, пока её не поправляли». Аль-Бухари и не один другой учёный признали более достоверным, что это высказывание принадлежит самой Аише (как её собственное мнение, а не хадис от Пророка ﷺ).
Он сказал: также передаётся от Али и Ибн Умара, что они так поступали, и это либо потому, что до них дошёл запрет, и они восприняли его как относящийся к нежелательному, а не запрещённому, либо время, в течение которого они так шли, было незначительным, так что опасность исключалась, либо запрет вовсе не дошёл до них. Конец цитаты. («И пусть не идёт в одном сапоге») — некоторые учёные присоединили к ходьбе в одной сандалии и одном сапоге также вынимание одной руки из рукава и накидывание плаща на одно плечо. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим и ан-Насаи.
[4138] Его слово («Из сунны») — сказуемое, поставленное перед подлежащим. («Когда человек сидит») — обстоятельство времени для подлежащего, которым является его слово: («Снять свои сандалии и положить их рядом с собой») — то есть с левой стороны, из уважения к правой; и не кладёт их перед собой из уважения к кибле, и не кладёт их позади себя из страха кражи. Так сказал аль-Кари.
Аль-Мунзири сказал: имя Абу Нахика неизвестно; он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса и Абу Зайда Амра ибн Ахтаба аль-Ансари; от него передавали Катада ибн Дуама, Зияд ибн Саʻд и аль-Хусайн ибн Вакид; имя его произносится с фатхой над «нун», кясрой над «ха», сукуном над «я» и последующим «каф».
[4139] Его слово («Когда кто-то из вас надевает сандалию») — то есть желает надеть сандалию. («Пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой») — Хафиз сказал: Ийяд и другие передали единогласие учёных о том, что повеление здесь означает желательность (мустахабб). («И пусть правая будет первой из двух, которую надевают, и последней из двух, которую снимают») — оба глагола стоят в форме страдательного залога.
Хафиз сказал: Ибн Ваддах, как передал Ибн ат-Тин, полагал, что эта часть является вставкой (мудрадж), и что часть хадиса, восходящая к Пророку ﷺ, заканчивается на словах «с левой». Он же огласовал слова «первую из двух» и «последнюю из двух» с насбом, как хабар (сказуемое) глагола «кяна» или как обстоятельство состояния (хал), а сказуемым являются слова «надевают» и «снимают», огласованные как формы с двумя верхними и двумя нижними точечными буквами в мужском роде, с учётом того, что подразумеваются «сандалия» и «снятие». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: обувь — это почёт для ноги, поскольку она защищает её от вреда. И поскольку правая нога превосходит левую, желательно начинать с неё при надевании сандалии и откладывать её снятие напоследок, чтобы благодаря более долгому пребыванию в обуви она в полной мере получила свою долю почёта. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Муслим передал через хадис Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас надевает сандалию, пусть начинает с правой, а когда снимает — пусть начинает с левой». Ибн Маджа передал это в подобной форме.
[4140] его слово («любил начинать с правой стороны») то есть начинать с правой стороны. Сказано: потому что он ﷺ любил доброе предзнаменование, ведь «обладатели правой стороны» — это обитатели рая. Его слово («насколько мог») содержит указание на сильную приверженность к тому, чтобы начинать с правой стороны. Его слово («во всех своих делах») — с родительным падежом («шаньихи куллихи») в качестве усиления. Его слово («и при расчёсывании волос») то есть при расчёсывании своих волос, а это — приведение их в порядок и умащение маслом.
В «аль-Машарик» сказано: «рассесал волосы» (раджжаля ша‘раху) означает расчесал их водой или маслом, чтобы они стали мягкими, чтобы распустить спутанное и вытянуть свалявшееся. Так сказал хафиз. Его слово («и при надевании сандалий») то есть при надевании своих сандалий. Сказал Муслим: «и при пользовании сиваком», и не упомянул слова «во всех своих делах», то есть Муслим ибн Ибрахим добавил в своём риваяте слово «и сивак», но не упомянул выражение «во всех своих делах».
Ан-Навави сказал: это устойчивое правило в шариате, состоящее в том, что всё, что относится к разряду почитания и возвеличивания, как то: надевание рубахи, шаровар, сапог, вход в мечеть, пользование сиваком, накладывание сурьмы, подстригание ногтей, подрезание усов, расчёсывание волос, выщипывание волос под мышками, бритьё головы, произнесение приветствия по завершении молитвы, омовение частей тела при очищении, выход из отхожего места, еда, питьё, рукопожатие, целование чёрного камня и всё прочее в этом же смысле — во всём этом желательно начинать с правой стороны. Что же касается того, что противоположно этому, как то: вход в отхожее место, выход из мечети, сморкание, подмывание после нужды, снятие рубахи, шаровар, сапог и тому подобное — во всём этом желательно начинать с левой стороны. И всё это — ради почёта и превосходства правой стороны. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4141] его слово («начинайте с правых сторон ваших») — в некоторых списках («с правых сторон ваших», иным словом с тем же смыслом).
В хадисе содержится довод в пользу того, что при надевании одежды и при омовении следует начинать с правых частей.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в том, что предпочтение правой стороны перед левой из рук и ног при омовении является сунной; если кто-то поступит вопреки этому, он лишится достоинства, однако его омовение будет действительным.
Шииты же говорят, что это обязательно, но с расхождением шиитов не считаются.
Он сказал: далее знай, что среди частей тела, омываемых при омовении, есть такие, в отношении которых не желательно начинать с правой стороны — это уши, кисти рук и щёки, напротив, их омывают одновременно. Если же это невозможно, как в случае с человеком с отсечённой рукой и тому подобным, то предпочтение отдаётся правой стороне. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: этот хадис передали от Шу‘бы по этому иснаду от Абу Хурайры несколько человек в форме мавкуф (как слова самого сподвижника), и мы не знаем никого, кто возвёл бы его до Пророка ﷺ, кроме Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Шу‘бы.