32 - книга о причёсывании
«Тарджуль» и «тарджиль» — это расчёсывание волос, их очищение и приведение в порядок.
[4159] («От Абдуллаха ибн Мугаффаля») — с усиленной и открытой буквой «фа» — («он запретил тарджуль») то есть расчёсывание волос («кроме как «гиббан»») — с огласовкой «кясра» на «гайн» и усиленной «ба».
В «ан-Нихае» сказано: говорят «габба-р-раджулю», когда человек приходит с висита через несколько дней.
Аль-Хасан сказал: то есть один раз в неделю. Конец цитаты.
Имам Ахмад разъяснил это так: расчёсывать волосы один день и оставлять их без расчёсывания на другой день, и за ним последовали и другие.
Есть также мнение, что имеется в виду — в одно время, но не в другое.
Изначально слово «гибб» применялось к верблюдам, приходящим к воде: приходить к воде один день и оставлять это на другой день.
В «аль-Камусе» сказано: «гибб» в отношении посещений — это когда оно происходит раз в неделю, а в отношении лихорадки — это когда она берёт один день и оставляет на другой.
Хадис указывает на нежелательность (кара́ха) занятия расчёсыванием волос каждый день, поскольку это своего рода изнеженность (тараффух), а запрет на многое из подобной изнеженности утверждён в грядущем хадисе, — сказал аш-Шаукани.
Аль-Алками сказал: Абд аль-Гафир аль-Фариси в «Маджма‘ аль-гараиб» сказал: имеется в виду расчёсывание, уход за волосами и их выращивание, как будто (Пророк ﷺ) не одобрял постоянство в этом.
Ибн Расылан сказал: «тарджиль» волос — это их расчёсывание и приведение в порядок.
В этом (хадисе) содержится запрет расчёсывать волосы и смазывать их маслом всякий раз, поскольку из этого проистекает порча (в характере), а также содержится указание очищать волосы от вшей, грязи и прочего каждый день, чтобы удалять неопрятность (тафас), — согласно тому, что передал ат-Тирмизи от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ часто смазывал маслом свою голову и расчёсывал бороду; он упомянул это в «аш-Шамаиль». Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал в «Фатх аль-кадир»: он запретил тарджуль, то есть расчёсывание, то есть приведение в порядок волос, — это нежелательно (макрух), поскольку это относится к внешнему виду неарабов и людей, привязанных к мирской жизни.
Его слово («кроме как гиббан») означает: день через день, — и в таком случае это не нежелательно, а даже является сунной. Так что имеется в виду запрет на постоянство в этом и на чрезмерное внимание к этому, поскольку это является преувеличением в украшательстве.
Что же касается хадиса ан-Насаи от Абу Катады о том, что у него был длинный чуб (джумма), и (Пророк ﷺ) велел ему заботиться о нём и расчёсывать его каждый день, — то это объясняется тем, что он нуждался в этом из-за обильности своих волос, либо это указывает на дозволенность (такого действия). Конец цитаты.
Хадис, на который он указал, привёл ан-Насаи в такой формулировке: от Абу Катады — у него был большой чуб, и он спросил Пророка ﷺ (об этом), и тот велел ему заботиться о нём и расчёсывать его каждый день. Все передатчики его иснада — передатчики достоверных сборников.
Его также привёл Малик в «аль-Муватта», и текст хадиса от Абу Катады таков: он сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть чуб, расчёсывать ли мне его?» Он сказал: «Да, и заботься о нём хорошо». Так что, похоже, Абу Катада иногда смазывал его маслом два раза в день из-за слов Пророка ﷺ «да, и заботься о нём хорошо». Конец цитаты.
Далее последует согласование хадиса Ибн Мугаффаля и хадиса Абу Катады, также со слов аль-Мунзири.