HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Окрашивание хной у женщин

Хадис № 4166

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصُّورِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مُطِيعُ بْنُ مَيْمُونٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ عِصْمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: أَوْمَتْ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ بِيَدِهَا، كِتَابٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَبَضَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ، فَقَالَ: «مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ، أَمْ يَدُ امْرَأَةٍ؟» قَالَتْ: بَلِ امْرَأَةٌ، قَالَ: «لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ» يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص536
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص242
Нам передал Мухаммад ибн Мухаммад ас-Сури, нам передал Халид ибн Абдур-Рахман, нам передал Мути‘ ибн Маймун от Сафии бинт Исма, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Одна женщина протянула из-за занавеса руку с письмом, (адресованным) Посланнику Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ отдёрнул свою руку и сказал: «Не знаю, чья это рука — мужчины или женщины?»» Она сказала: «Женщины». Он сказал: «Если бы ты была женщиной, ты бы изменила цвет своих ногтей» — то есть хной.
т. 4 с. 77

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 149
[٤١٦٦] (أَوْمَأَتْ) فِي الْقَامُوسِ وَمَأَ إِلَيْهِ أَشَارَ كَأَوْمَأَ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَوْمَتْ بِغَيْرِ الْهَمْزَةِ بَعْدَ الْمِيمِ وَهُوَ مُوهَمٌ إِلَى أَنَّهُ مُعْتَلُّ اللَّامِ لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْ صَاحِبُ الْقَامُوسِ مَادَّتَهُ مُطْلَقًا وقالوا في توجيهه إن أصله أو مأت بِالْهَمْزِ فَخُفِّفَ بِإِبْدَالِهِ أَلِفًا فَحُذِفَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ (مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ) أَيْ حِجَابٍ (بِيَدِهَا كِتَابٌ) الْجُمْلَةُ مِنَ الْمُبْتَدَأِ الْمُؤَخَّرِ وَالْخَبَرِ الْمُقَدَّمِ صِفَةٌ لِلْمَرْأَةِ كَأَنَّهَا جَاءَتْ بِكِتَابٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (أَيَدُ رَجُلٍ) أَيْ هِيَ (قَالَتْ) أَيِ الْمَرْأَةُ (بَلِ امْرَأَةٌ) بِالرَّفْعِ أَيْ صَاحِبَتُهَا امْرَأَةٌ أَوْ أَنَا امْرَأَةٌ (لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً) مُرَاعِيَةً شِعَارَ النِّسَاءِ (لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ) أَيْ خَضَّبْتِهَا (يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ) تَفْسِيرٌ مِنْ عَائِشَةَ أَوْ غَيْرِهَا مِنَ الرُّوَاةِ وَفِي الْحَدِيثِ شِدَّةُ اسْتِحْبَابِ الْخِضَابِ بِالْحِنَّاءِ لِلنِّسَاءِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ (بَاب فِي صِلَةِ الشَّعْرِ) [٤١٦٧] (وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ) أَيْ فِي الْمَدِينَةِ (وَتَنَاوَلَ) أَيْ أَخْذَ (قُصَّةً) بِضَمِّ وَتَشْدِيدِ الْخُصْلَةِ مِنَ الشَّعْرِ (كَانَتْ فِي يَدِ حَرَسِيٍّ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَالرَّاءِ وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَاتِ نِسْبَةً إِلَى الْحَرَسِ وَهُمْ خَدَمُ الْأَمِيرِ الَّذِينَ يَحْرُسُونَهُ وَيُقَالُ لِلْوَاحِدِ حَرَسِيٌّ لِأَنَّهُ اسْمُ جِنْسٍ (أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى قِلَّةِ الْعُلَمَاءِ يَوْمَئِذٍ بِالْمَدِينَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ إِحْضَارَهَمْ لِيَسْتَعِينَ بِهِمْ عَلَى مَا أَرَادَ مِنْ إِنْكَارِ ذَلِكَ أَوْ لِيُنْكِرَ عَلَيْهِمْ سُكُوتَهُمْ عَنْ إِنْكَارِهِمْ هَذَا الْفِعْلَ قَبْلَ ذَلِكَ (عَنْ مِثْلِ هَذِهِ) أَيِ الْقُصَّةِ الَّتِي تُوصِلُهَا الْمَرْأَةُ بِشَعْرِهَا (حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ) أَيِ الْقُصَّةَ وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِلْجُمْهُورِ فِي مَنْعِ وَصْلِ الشَّعْرِ بِشَيْءٍ آخَرَ سَوَاءً كَانَ شَعْرًا أَمْ لَا وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ جَابِرٍ زَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِشَعْرِهَا شَيْئًا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَذَهَبَ اللَّيْثُ وَكَثِيرٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْمُمْتَنِعَ وَصْلُ الشَّعْرِ
[4166] (أَوْمَأَتْ) в словаре означает «указать», «сделать знак», подобно слову أَوْمَأَ. В некоторых рукописях встречается написание أومَتْ без хамзы после мима, что считается ошибочным, поскольку предполагается, что слово содержит слабую букву лам, однако автор словаря не упоминает это в своей статье. Объяснение слова таково: изначально оно было أَمَتْ с хамзой, которая была облегчена путем замены на алиф, а затем удалена из-за стечения двух сукун (مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ) — то есть «за покрывалом» (حِجَابٍ). Фраза (بِيَدِهَا كِتَابٌ) — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, описывает женщину, словно она пришла с книгой к Посланнику ﷺ. (أَيَدُ رَجُلٍ) означает, что это «рука мужчины», то есть она (قَالَتْ) — «сказала», то есть женщина (بَلِ امْرَأَةٌ) в именительном падеже, то есть её спутница — женщина, или я — женщина. (لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً) — учитывая особенности женского поведения, (لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ) означает, что ты изменила свои ногти, то есть покрасила их (يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ) хной. Это толкование принадлежит Айше или другому из передатчиков. В хадисе подчеркивается сильная рекомендация красить ногти хной для женщин. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится ан-Насаи. (ГЛАВА О СОЕДИНЕНИИ ВОЛОС) [4167] (وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ) — то есть в Медине, (وَتَنَاوَلَ) означает «взять», (قُصَّةً) — с даммой и удвоением буквы, означает прядь волос. (كَانَتْ فِي يَدِ حَرَسِيٍّ) — с фатхой на хā и рā и с пропущенной сīн, относится к слову «хāрас» — стража, слуги эмира, которые его охраняют. Одного из них называют «хāрсий» как родовое имя. Фраза (أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ) намекает на малочисленность учёных в тот день в Медине. Возможно, имелось в виду их присутствие, чтобы помочь в осуждении этого поступка или чтобы упрекнуть их за молчание по поводу осуждения этого действия ранее. (عَنْ مِثْلِ هَذِهِ) — то есть прядь волос, которую женщина присоединяет к своим волосам (حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ) — когда она взяла эту прядь. Этот хадис является доказательством для большинства учёных, запрещающих соединять волосы с чем-либо другим, независимо от того, являются ли это волосы или нет. Его подтверждает хадис Джабира, в котором Посланник ﷺ запретил женщине присоединять к своим волосам что-либо, что приводит ан-Насаи и муслим. Лайс и многие факихи придерживаются мнения, что запрещено соединять волосы...