В «Фатх аль-Бари» сказано: «зу'аба» — это то, что свисает из волос головы. Конец цитаты.
И это то, что имеется в виду в главе.
[4193] («Сказал Ахмад») то есть Ибн Ханбаль («был») то есть Усман ибн Усман («говорил») то есть Усман («о «аль-каза‘»») с фатхой над «каф» и «зай», затем безточечная «‘айн» — множественное число от «каза‘а», что означает «клочок облака». Волосы головы, если часть их обрита, а часть оставлена, назвали «каза‘» по сходству с разрозненными облаками. («А аль-каза‘ — это когда бреют голову ребёнка...» и т.д.) — это толкование принадлежит словам Нафи‘а, как это передано в риваяте Муслима. Ан-Навави сказал: «наиболее достоверно, что аль-каза‘ — это то, что истолковал Нафи‘, а именно — обривание части головы ребёнка вообще, безусловно». Некоторые же сказали, что это обривание в разрозненных местах головы. Верным является первое мнение, поскольку это толкование самого передатчика, и оно не противоречит внешнему смыслу текста, поэтому обязательно следовать ему.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: однако ограничение этого ребёнком не является условием (то есть касается не только детей).
Ан-Навави сказал: учёные единодушны в порицаемости аль-каза‘, если он производится в разрозненных местах, кроме случаев лечения и тому подобного, и это порицание степени танзих (нежелательности, но не запретности). Малик порицал это в отношении и девочки, и мальчика безусловно.
Некоторые из его последователей сказали: нет ничего плохого в оставлении пряди надо лбом («кусса») или на затылке («кафа») для мальчика. А наш мазхаб — порицаемость этого безусловно, для мужчины и женщины, в силу общего смысла хадиса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В «Сахихе» Муслима передано, что толкование принадлежит словам Нафи‘а, а в одном из риваятов — словам Убайдуллаха ибн Умара.
У аль-Бухари сказано: «А что такое аль-каза‘?» Тогда Убайдуллах показал нам жестом и сказал: «Это когда бреют ребёнка, оставляя волосы здесь, здесь и здесь», — и Убайдуллах указал на свою чёлку и обе стороны головы. Тогда спросили Убайдуллаха: «А как насчёт девочки и мальчика?» Он ответил: «Не знаю, так говорил ребёнок (то есть передатчик из числа детей)».
Убайдуллах сказал: «Затем я вернулся к нему с вопросом снова, и он сказал: «Что касается пряди надо лбом и на затылке для мальчика, то в этом нет ничего плохого, но аль-каза‘ — это когда на чёлке оставляют волосы, а на остальной голове их нет, и так же — если оставлена одна сторона головы, та или эта»».
[4194] («Он запретил аль-каза‘, а это — обривание головы ребёнка с оставлением ему «зу'абы» (пряди волос)») — так пришло толкование аль-каза‘ в этом хадисе, но верным является то, что истолковал Нафи‘, как сказал ан-Навави. Хафиз в «Фатхе» сказал после упоминания этого хадиса: «Я не знаю, кто истолковал аль-каза‘ таким образом. Ведь Абу Дауд передал от Анаса хадис: «У меня была «зу'аба» (прядь волос), и моя мать сказала: я не остригу её»» и далее хадис. Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказал суждения).
[4195] («Был обрит») в форме страдательного залога («и он запретил им») то есть семье ребёнка («это») то есть упомянутое обривание части головы с оставлением другой части.
Разошлись во мнениях о причине запрета: одни сказали, что это обезображивает внешность, другие — что это одеяние шайтана, третьи — что это одеяние иудеев. И это пришло прямо указанным в риваяте Анаса, который приводится в следующей главе. («Обрейте её») то есть его голову («всю») то есть всю голову, то есть все волосы на ней.
Аль-Кари сказал: в этом есть указание на то, что бритьё головы вне хаджа и умры дозволено, и что человек волен выбирать между бритьём и оставлением волос, но предпочтительнее не брить голову, кроме как в одном из двух обрядов (хаджа или умры), как поступал Пророк ﷺ вместе со своими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), и лишь Али (да будет доволен им Аллах, «да облагородит Аллах его лик») отличился среди них (иным поведением).
В некоторых толкованиях сказано: хадис указывает на то, что бритьё части головы с оставлением другой части, каким бы образом это ни было — спереди или сзади, — запрещено, и что дозволенным в отношении детей является либо обрить всю голову, либо оставить всю голову без бритья. Конец цитаты.
(Аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» сказал): в хадисе — опровержение тех, кто считал порицаемым бритьё головы, ссылаясь на то, что передал ад-Даракутни в «аль-Афрад» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Чёлки не сбриваются иначе как в хадже или умре», а также на слова Умара, обращённые к Дубай‘у: «Если бы я застал тебя обритым, я бы ударил мечом по тому месту, где твои глаза», а также на хадис о хариджитах, что их признаком было бритьё головы.
Ахмад сказал: они порицали бритьё именно бритвой, что же касается ножниц, то в этом нет ничего плохого, поскольку доводы порицаемости относятся именно к бритью. Конец слов аш-Шаукани.
Он не ответил на то, чем аргументировали сторонники мнения о порицаемости, а сильнейшим из их доводов является хадис о хариджитах. Ан-Навави же ответил на это, что в нём нет указания на порицаемость бритья головы — это лишь признак, отличающий их, а признак может быть как запретным, так и дозволенным, подобно тому как Пророк ﷺ сказал: «Их признак — чернокожий человек, у которого одно из плеч подобно женской груди».
И известно, что это не является запретным. Также достоверно установлено в «Сунан» Абу Дауда с иснадом на условиях аль-Бухари и Муслима, что Посланник Аллаха ﷺ увидел ребёнка, у которого была обрита часть головы, — и далее приводится хадис. Он сказал: это прямо указывает на дозволенность бритья головы и не допускает иного толкования. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис передал ан-Насаи, а Муслим передал его с тем же иснадом, которым воспользовался Абу Дауд, но не привёл его текст.
Абу Мас‘уд ад-Димашки в своих примечаниях упомянул, что Муслим передал его именно с этим текстом.