То есть посланника Аллаха ﷺ. (Обладатель обильных волос) — это волосы головы, когда они достигают мочки уха. (На них) — то есть на обильных волосах — (след хны) — с фатхой над «ра» без точек, сукуном над «даль» без точек, после которой идёт «айн» без точек, то есть след хны — говорится «на нём радъ» о крови или шафране. У Ахмада в его «Муснаде»: «и на нём были два зелёных плаща, а седина его была красной». А в другом риваяте у него: «и я видел седину красной».
Хадис аль-Мунзири обошёл молчанием.
[4207] (И сказал ему) — то есть посланнику Аллаха ﷺ — (покажи мне) — повелительная форма от «показывать» — (это, что у тебя на спине) — то, на что указано, — это печать пророчества, которая была между лопаток пророка ﷺ, подобная пуговице шатра. Отец Абу Римсы не знал, что это печать пророчества, поэтому и сказал то, что сказал. (Он сказал) — то есть посланник Аллаха ﷺ — (Аллах — Врач) — подлежащее и сказуемое. (Но ты — человек мягкий) — то есть ты проявляешь мягкость к больному и обходишься с ним ласково, а Аллах — Он излечивает его и исцеляет. (Врач её) — подлежащее — (Тот, Кто её создал) — сказуемое.
А в «Муснаде» Ахмада сказано: он сказал: «Я отправился вместе с отцом моим, будучи мальчиком, к пророку ﷺ». Он сказал: «И сказал ему отец мой: «Поистине, я — человек-лекарь, покажи же мне эту опухоль, что у тебя на спине». Он сказал: «А что ты с ней сделаешь?» Тот сказал: «Я разрежу её». Он сказал: «Ты не лекарь, но ты мягок; врач её — Тот, Кто её поместил»».
А в другом риваяте у него: «И я сказал ему: о пророк Аллаха, поистине я — человек-лекарь из семьи лекарей, покажи мне спину твою, и если это опухоль, я вскрою её, а если что-то иное, я сообщу тебе, ибо нет человека, знающего больше меня». Он сказал: «Врач её — Аллах».
А в ещё одном риваяте у него: «И я сказал: о посланник Аллаха, поистине я — человек-лекарь, и отец мой был лекарем, и мы — семья врачевания, и клянусь Аллахом, не скрыта от нас ни одна жила и ни одна кость в теле. Покажи же мне это, что на плече твоём, и если это опухоль, я разрежу её, а затем вылечу». Он сказал: «Нет, врач её — Аллах».
Затем он сказал: «Кто это с тобой?» Я сказал: «Сын мой». Он сказал: «Этот сын твой не согрешит против тебя, и ты не согрешишь против него».
Сказал аль-Мунзири: и передал его ат-Тирмизи и ан-Насаи, кратко и подробно, и сказал ат-Тирмизи: хадис хороший, редкий, известен нам только через хадис Убайдуллаха ибн Ияда. Абу Римса ат-Тайми — имя его Хабиб ибн Хайян, и говорят, что имя его Рифаа ибн Ясриби. Это конец его слов.
И было сказано об имени его иное, а слово его «ат-Тайми» имеет в виду Тайм ар-Рабаб.
И упомянул Абу Муса аль-Асбахани хадис Абу Римсы, и в нём: «Я видел посланника Аллаха ﷺ, у которого волосы окрашены хной и катамом». Он сказал: и это хадис достоверный, передал его ас-Саури и другие, каждый от Ияда. И было сказано, что этот Абу Римса — из племени тамим, из потомков Имру-ль-Кайса ибн Зейда Манат ибн Тамима.
[4208] (Не согрешит против него) — то есть против сына твоего. А грех (джинайа) — это преступление и вина из того, что влечёт наказание или возмездие, то есть сын твой не будет призван к ответу за преступление твоё, и не совершает преступления совершающий его, кроме как против самого себя. (И не понесёт носящая ношу ношу другой) — и это опровержение того, к чему привыкли арабы — привлечения к ответственности одного из родственников за другого.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ат-Тирмизи и ан-Насаи с иснадом предыдущего хадиса.
[4209] (И упомянул, что он не красился) — а в риваяте у обоих шейхов: «он не поседел, кроме как немного, но Абу Бакр и Умар после него красились хной и катамом».
И хадис Анаса этот, и его отрицание крашения пророка ﷺ, противоречит тому, что предшествовало из хадиса Абу Римсы, и тому, что придёт из хадиса Ибн Умара, что он ﷺ красил бороду свою жёлтым красителем и шафраном. И то, что в обоих «Сахихах», хотя и более предпочтительно, чем то, что вне их, но незнание Анаса о том, что крашение имело место от него ﷺ, не влечёт за собой отсутствия этого, и риваят того, кто утверждает, предпочтительнее его риваята, ибо предел того, что в его риваяте, — что он не знал, а знал другой. И Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: и передал его Муслим, и в нём: «уже красился Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) хной и катамом, и красился Умар хной и катамом», и красился Умар одной хной без примеси — «бахт» с фатхой над «ба».
18 — Глава о крашении в жёлтый цвет
[4210] (Носил сандалии) — множественное число от «наъль» — (сибтийские) — с кясрой над «син» без точек и сукуном над «ба» с точкой снизу, после которой идёт «та» с двумя точками, — по отношению к «субт».
Сказал Абу Убайд: это выделанная кожа, с которой сбрит волос.
(И красил бороду свою жёлтым красителем) — с фатхой и сукуном — это жёлтое растение из Йемена, которым красят.
В хадисе — узаконенность крашения в жёлтый цвет. И уже прошло разъяснение способа совмещения между этим хадисом и упомянутым хадисом Анаса.
И сказал хафиз: и совмещение между хадисом Абу Римсы, Ибн Умара и хадисом Анаса состоит в том, чтобы отрицание крашения отнести к тому времени, когда седина ещё не преобладала настолько, чтобы требовалось её красить, и не было согласия в том, что он видел его красящимся; а хадис того, кто утверждает крашение, отнести к тому, что он сделал это, желая показать дозволенность этого, но не придерживался этого постоянно. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ан-Насаи, в иснаде его — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, и уже приводил его как свидетеля аль-Бухари, и сказал Яхья ибн Маин: заслуживающий доверия, открыто высказывал ирджа, и говорили о нём многие. И упомянул Ибн Хиббан, что он передавал от Нафиа вещи, в которых не сомневается тот, кто знает ремесло хадиса, услышав их, что они выдуманы, и он рассказывал их по предположению, не намеренно, а тот, кто рассказывает на основе догадки и передаёт по предположению, пока это не станет у него частым, — довод им отпадает. Это конец его слов.
А в обоих «Сахихах» — из хадиса Ибн Умара, он сказал: «Я видел посланника Аллаха ﷺ, красящегося ею жёлтым цветом». Конец слов аль-Мунзири.
[4211] (И сказал: как хорошо это) — и это одна из двух форм выражения удивления.
И хадис указывает на красоту крашения хной саму по себе, а если к ней присоединяется катам, это ещё лучше. И в этом — опровержение слов аль-Хаттаби и Ибн аль-Асира.
А также тех, кто последовал за ними обоими, полагая, что хна и катам, если смешать их, дают чёрный цвет: ведь этот человек красился хной и катамом, а Пророк ﷺ похвалил его — из этого стало ясно, что цвет его не был чистым чёрным, поскольку чисто чёрный цвет запрещён. И Аллах знает лучше.
Это указывает на то, что окрашивание в жёлтый цвет было более любимо Посланнику Аллаха ﷺ и красивее в его глазах, чем хна отдельно и вместе с катамом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в риваяте Ибн Маджи сказано, что Тавус красился в жёлтый цвет. В его иснаде — Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи.
Аль-Бухари сказал: Хумайд ибн Вахб аль-Кураши аль-Куфи, передающий от Ибн Тавуса о крашении волос, — «мункар аль-хадис» (передаёт отвергаемые хадисы). От него передавал Мухаммад ибн Тальха аль-Куфи. Он был из числа тех, кто допускал ошибки, так что вышел за пределы допустимого при оценке справедливости передатчиков, однако его ошибки не преобладали над верными передачами настолько, чтобы заслуживать полного отказа от него, и он относится к тем, чьи хадисы принимаются как довод, кроме того, в чём он одинок.
9 — (Глава о том, что передано относительно окрашивания в чёрный цвет)
[4212] Его слово (يخضبون) — с кясрой над «дад» с точкой, то есть меняют цвет побелевших от седины волос на голове и в бороде. Его слово (بالسواد) — то есть чёрным цветом. Его слово (كحواصل الحمام) — то есть подобно зобам голубей, ибо они по большей части чёрные. Изначально «хавсаля» означает желудок, но здесь подразумевается его чёрная передняя часть. Ат-Тыби сказал: смысл в том, что «подобно зобам голубей» — как правило, ибо зобы некоторых голубей не бывают чёрными. Его слово (لا يريحون) — то есть не почувствуют и не найдут запаха рая. Имеется в виду, что запах рая ощущается на расстоянии пятисот лет пути, как об этом сказано в другом хадисе, поэтому смысл этих слов — угроза, либо они относятся к тому, кто считает это дозволенным, либо ограничены периодом до входа в рай — пребыванием в могиле, на месте стояния или в огне.
Майрак сказал: большинство учёных склонились к порицаемости (макрух) окрашивания в чёрный цвет, а ан-Навави склонился к тому, что это порицаемо в степени, близкой к запретному (карахат тахрим). Он также сказал, что некоторые учёные допускали это на джихаде, но не допускали в иных случаях, а некоторые различали между мужчиной и женщиной, дозволяя это женщине, но не мужчине, и это избрал аль-Халими.
Что же касается окрашивания рук и ног, то это желательно для женщин и запретно для мужчин, кроме как для лечения — так сказано в «Миркат». Хафиз в «Фатх» сказал относительно слов Пророка ﷺ: «Поистине, иудеи и христиане не красятся, посему отличайтесь от них» — сказал это в общем виде.
У Ахмада приведено с хорошим иснадом от Абу Умамы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел к группе старейшин из числа ансаров, у которых были белые бороды, и сказал: «О община ансаров, красьтесь красным и жёлтым цветом и отличайтесь от людей Писания». Подобное же привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от хадиса Анаса.
А в «аль-Кабир» — от хадиса Утбы ибн Абда: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал менять цвет волос вопреки иноземцам (аджам)». За это ухватились те, кто дозволял окрашивание в чёрный цвет. Ранее в главе об упоминании сынов Исраиля из хадисов о пророках уже разбирался вопрос об исключении окрашивания в чёрный цвет на основании хадисов Джабира и Ибн Аббаса, и было сказано, что некоторые учёные разрешали это на джихаде, а некоторые разрешали безусловно, но предпочтительнее считать это порицаемым. Ан-Навави склонился к тому, что это порицаемо в степени, близкой к запретному.
Группа из числа саляфов разрешала это, среди них Саад ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусайн, Джарир и другие. Это избрал и Ибн Абу Асим в своей книге «аль-Хидаб», и он ответил на хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Будут люди, красящиеся в чёрный цвет, не найдут запаха рая» — тем, что в нём нет указания на порицаемость окрашивания в чёрный цвет как такового, а есть лишь сообщение о людях, обладающих таким качеством. А на хадис Джабира «Избегайте для него чёрного цвета» он ответил, что это относится к тому, у кого поседевшая голова стала выглядеть отталкивающе, и это не распространяется на каждого человека без исключения. На этом заканчивается его слова.
То, что он сказал, противоречит тому, что напрямую вытекает из контекста обоих хадисов.
Однако в его пользу свидетельствует то, что он же передал от Ибн Шихаба, который сказал: «Мы красились в чёрный цвет, пока лицо было молодым, а когда лицо и зубы одряхлели, мы оставили это». Ат-Табарани и Ибн Абу Асим привели от хадиса Абу ад-Дарды, возведённого к Пророку ﷺ: «Кто покрасится в чёрный цвет, того Аллах почернит лицом в День воскресения», но его иснад слаб. На этом заканчиваются слова хафиза.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи. В его иснаде — Абд аль-Карим, которого ни Абу Дауд, ни ан-Насаи не назвали по полному имени. Некоторые сказали, что это Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик Абу Умайя, чей хадис не принимается как довод, и слабость хадиса — из-за него. А некоторые сказали, что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари Абу Саид, который относится к числу надёжных передатчиков, и аль-Бухари с Муслимом единодушны в принятии его хадисов как довода. И усилилось мнение тех, кто сказал, что это Абд аль-Карим аль-Джазари, а Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик — родом из Басры, переселился в Мекку.
Кроме того, тот, кто передал этот хадис от данного Абд аль-Карима, — это Абдуллах ибн Амр ар-Раккы, известный своими передачами именно от Абд аль-Карима аль-Джазари, который также был из жителей аль-Джазиры. И Аллах, Величественный и Всемогущий, знает лучше.