Абу Муса аль-Исбахани привёл хадис Абу Римсы, где сказано: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и волосы его были окрашены хной и катамом». Он сказал: это достоверный хадис, его передали ас-Саури и другие от Ийада. Также говорят, что этот Абу Римса — тамимит из потомков Имру аль-Кайса ибн Зайд Манат ибн Тамима.
[4208] Его слово («не совершит она проступка против него») — то есть против твоего сына. «Джинайа» — это грех, преступление из числа того, что влечёт наказание или возмездие, то есть твой сын не будет призван к ответу за твой проступок, и никто не совершает проступка иначе как против самого себя. Его слово («и не понесёт несущая грех бремя другой») — это отвержение того, к чему привыкли арабы: возлагать ответственность на одного из родителей за деяние другого.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи с тем же иснадом, что и предыдущий.
[4209] Его слово («и упомянул, что он не красился хной») — а в риваяте обоих шейхов сказано: «он почти не седел, но Абу Бакр и Умар после него красились хной и катамом».
Этот хадис Анаса и его отрицание того, что Пророк ﷺ красился, противоречит тому, что было приведено выше в хадисе Абу Римсы, и тому, что будет приведено далее в хадисе Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ окрашивал бороду вирсом и шафраном. И хотя то, что приведено в обоих «Сахихах», предпочтительнее того, что находится за их пределами, однако то, что Анас не знал о случаях окраски Пророка ﷺ, не означает, что этого не было вовсе, и риваят того, кто утвердил это, предпочтительнее его риваята, поскольку в его риваяте всего лишь сказано, что он не знал, тогда как другой знал. И Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим, и в нём сказано: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) красился хной и катамом, а Умар красился хной и катамом» — и (в другом месте) «Умар красился чистой хной». «Бахт» — с фатхой на «ба».
18 — Глава о окраске жёлтым цветом
[4210] Его слово («носил сандалии») — множественное число от «наʻль» («сибтийя») — с кясрой на «син» и сукуном на «ба», после которой идёт «та», — производное от слова «сабт».
Абу Убайд сказал: это выделанная кожа, с которой сбрит волос.
(«и окрашивал бороду вирсом») — с фатхой и последующим сукуном — это жёлтое растение из Йемена, которым красят.
В этом хадисе — узаконенность окраски жёлтым цветом. Ранее было указано, как согласовать этот хадис с упомянутым хадисом Анаса.
Хафиз сказал: согласование между хадисом Абу Римсы, хадисом Ибн Умара и хадисом Анаса состоит в том, что отрицание окраски относится к тому времени, когда седина ещё не преобладала настолько, чтобы требовалась окраска, и не случилось, чтобы (Анас) видел его красящимся, а хадис тех, кто подтвердил окраску, относится к тому, что он сделал это, желая показать её допустимость, но не делал этого постоянно. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи, и в его иснаде — Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад, на которого аль-Бухари ссылался как на свидетеля. Яхья ибн Маин сказал: «надёжный, но открыто исповедовал ирджа», и о нём высказывались с критикой несколько человек. Ибн Хиббан упомянул, что он передавал от Нафиʻа вещи, в которых любой знаток хадисной науки, услышав их, не усомнится, что они выдуманы, — но передавал он их по ошибочному предположению, а не намеренно. А тот, кто передаёт по предположению и передаёт по домыслу, и таких случаев у него много, — довод на него не принимается. Это конец его слов.
В обоих «Сахихах» приводится хадис от Ибн Умара, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, окрашивающего (борозду) жёлтым цветом». Конец слов аль-Мунзири.
[4211] Его слово («и сказал: как это прекрасно») — это одна из двух форм выражения удивления.
Этот хадис указывает на то, что окраска хной сама по себе прекрасна, а если к ней добавить катам, то это ещё прекраснее. В нём — возражение против слов аль-Хаттаби и Ибн аль-Асира и тех, кто последовал за ними, о том, что если хну и катам смешать, то получается чёрный цвет, — потому что этот человек красился хной с катамом, а Пророк ﷺ похвалил его, из чего следует, что цвет его не был чисто чёрным, ведь чисто чёрный цвет запрещён. И Аллах знает лучше.
Это указывает также на то, что окраска жёлтым цветом была более любима Посланнику Аллаха ﷺ и казалась ему более красивой, чем хна сама по себе или хна с катамом.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, и в его версии хадиса сказано: «а Тавус красился в жёлтый цвет». В его иснаде — Хумайд ибн Вахб аль-Курайши аль-Куфи.
Аль-Бухари сказал: Хумайд ибн Вахб аль-Курайши аль-Куфи, передающий от Ибн Тавуса о окраске, — «мункар аль-хадис» (передаёт сомнительные хадисы). От него передавал Мухаммад ибн Тальха аль-Куфи. Он был из тех, кто ошибался, так что вышел за пределы степени добропорядочности, но его ошибки не превзошли его правильные передачи настолько, чтобы заслужить полное отвержение, — он из числа тех, на кого ссылаются, за исключением того, в чём он одинок.