[4227] (Он носил перстень на левой руке.) Говорят о предпочтении ношения перстня на левой руке, что если перстень на левой руке, то его берут правой рукой, и так он там и располагается.
(Сказал Абу Дауд, передал Ибн Исхак и Усама и другие) Случай таков, что Ибн Исхак и Усама ибн Зайд передали хадис от Нафи, и они в своих риваятах указывают, что перстень на правой руке, а вот риваят Абд аль-Азиза ибн Аби Равад, упомянутый, говорит, что он на левой руке.
(Сказал Хафиз) Риваят о ношении на левой руке в хадисе Нафи является шаддом (редким), и тех, кто передал его, меньше по числу и они менее надёжны в памяти, чем те, кто передал о правой руке.
Завершено.
(Сказал аль-Мунзири) Абд аль-Азиз ибн Аби Равад обсуждался многими из учёных, и он известен как муарраджах (сторонник ирджа). Его приводил в качестве свидетельства аль-Бухари, а также Мухаммад ибн Исхак высказывался о нём, и об этом уже говорилось выше.
А Усама ибн Зайд — это аль-Лайси, их раб, проживавший в Медине, и на него ссылался Муслим, а также приводил в качестве свидетельства аль-Бухари.
[4228] (От Нафи, что сын Умара...) Это хадис маукуф (прекращённый на сподвижнике), и его иснад достоверен, а Аллах знает лучше.
В хадисе говорится: «(في خنصره اليمنى) — мизинец правой руки». Мизинец — это самый маленький палец на руке. Далее: «(يلبس خاتمه هكذا)» — то есть он носит свой перстень именно на мизинце правой руки. «(وجعل فصه على ظهرها)» — то есть он помещал украшение (фас) на тыльную сторону пальца, в области раскрытого сустава (فتحة الودود). Учёные отметили, что хадис, передающий внутреннюю сторону пальца, более распространён, достоверен и предпочтителен. «ولا يخال» — то есть не следует предполагать, что это не так, то есть именно на мизинце правой руки.
Аль-Мундхири приводит этот хадис, а Тирмизи также его приводит и говорит, что Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, передал хадис от Мухаммада ибн Исхака от ас-Салта ибн Абдиллаха ибн Науфаля — хадис хороший. Муслим в своём Сахихе приводит его от Тхабита от Анас ибн Малика ﷺ, который сказал, что перстень Пророка ﷺ был именно в этом месте, указывая на мизинец левой руки. Насаи приводит подобный хадис, а ад-Дияъи также приводит его от Катады от Анас ибн Малика, который сказал: «Как будто я вижу белизну перстня Пророка ﷺ на пальце его левой руки». Передатчики этого хадиса считаются надёжными и их иснад принимается в Сахихе.
Тирмизи приводит хадис от Абу Джафара Мухаммада от его отца, в котором говорится, что аль-Хасан и аль-Хусейн носили перстни на левой руке, и он считает этот хадис достоверным. Муслим также приводит в своём Сахихе хадис от Юнуса от Ибн Шихаба от Анас ибн Малика ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке с эфиопским украшением (фасом), который он помещал на сторону кисти.
Аль-Даракутни отмечает, что этот хадис хорошо сохранён и передавался от Юнуса через аль-Лайса и Ибн Вахба, Усмана ибн Умара и других, но в них не упоминается, что перстень был именно на правой руке. Аль-Лайс и Ибн Вахба считаются более надёжными, чем Сулейман ибн Билал и Тальха ибн Яхья. Однако передача от Сулеймана через Исмаила ибн Аби Увайса считается слабой, и Насаи критикует его за это, ссылаясь на Саламу. Поэтому его риваят не принимается, если он передаёт хадис отдельно от Сулеймана или других.
Тальха ибн Яхья — старейшина, а аль-Лайс и Ибн Вахба — надёжные и точные передатчики, авторы книги, поэтому добавление Ибн Аби Увайса не принимается, если он передаёт хадис отдельно. Если же Муслим принимает этот хадис, то он противоречит своему собственному иснаду, так как два надёжных передатчика передали хадис от Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри от Анас ибн Малика с небольшой хорошей добавкой, не противоречащей, и он приводит неполный хадис, а два передатчика — Муса ибн Айян и Абдуллах ибн Вахб — передали его от аз-Зухри от Анас ибн Малика от Пророка ﷺ.
Если вечерняя молитва совершается, Муса и один из вас постящийся должны начать с неё до того, как вы совершите молитву. Муслим приводит хадис от Ибн Вахба, но не приводит хадис Мусы, если только хадис Мусы ибн Айяна с добавкой не не достиг его, что может служить оправданием для его отсутствия.
Что касается хадиса о перстне, то его передали многие хадисоведы от аз-Зухри, среди них Зияд, Саад, Укайль, Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафер, Ибрахим ибн Саад, брат аз-Зухри, Шуайб, Муса ибн Укба, Ибн Аби Атик и другие. Никто из них не сказал, что перстень был на правой руке — это последнее их высказывание. Это очень полезный раздел. Аль-Даракутни был одним из ведущих учёных в этой области и критиков, особенно в знании причин слабостей хадисов, и он опередил своих современников в этом.
Можно сказать, что Муслим привёл хадис Ибрахима ибн Саада и Зияда ибн Саада от аз-Зухри без упоминания добавки, а также хадис Абдуллаха ибн Вахба от Юнуса ибн Язида без упоминания добавки, а затем привёл хадис с добавкой, чтобы показать своё знание слов хадиса и различий передатчиков. Он привёл его во втором томе. Что касается Исмаила ибн Аби Увайса, то аль-Бухари и Муслим передали от него в своих Сахихах, принимая его риваят, и не учитывали критику, высказанную в его адрес. Тальха ибн Яхья был принят Муслимом, и хадис считается достоверным по его условию. Добавка от надёжного передатчика принимается, и у него есть два надёжных передатчика.
Что касается того, что Муслим приводит добавку в хадисе о перстне и не приводит её в хадисе о вечерней молитве, это свидетельствует о его глубоких знаниях и тонком понимании. Добавка в хадисе о перстне подтверждается хадисом Нафи от Ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сделал золотой перстень и носил его на правой руке, затем сел на минбар. Этот хадис приводит Тирмизи и оценивает его как хороший и достоверный. Этот хадис также передан от Нафи от Ибн Умара в подобной форме, без упоминания, что он носил перстень именно на правой руке.
Кроме того, хадис Хаммада ибн Салама, который сказал, что видел Ибн Аби Рафи носить перстень на правой руке, и спросил его об этом, и тот ответил, что видел Абдуллаха ибн Джафара носить перстень на правой руке, и Абдуллах ибн Джафар сказал, что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке. Этот хадис приводит Тирмизи и говорит, что Мухаммад ибн Исмаил сказал...
Ибн Маиль, имея в виду аль-Бухари, говорит, что это самый достоверный из переданных от Пророка ﷺ хадисов в этой главе. Ан-Насаи и ибн Маджах приводят только этот муснад, а также хадис Катады от Анаса, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке. Этот хадис передал ат-Тирмизи в «Шамаиле» и ан-Насаи в своих сунанах, при этом передатчики его иснада надежны. Что касается хадиса об Ашае, он передан от Анаса ибн Малика, Абдуллаха ибн Умара, Аиши и других по разным путям, в которых нет этой добавки, и она является странной вставкой из слов ад-Даракутни, что указывает на ее необычность. Он разрешил муслиму не принимать ее, учитывая широту знаний ад-Даракутни и обширность его сборников сунан. Его слова: «Я составил этот достоверный муснад из трехсот тысяч слышанных хадисов». Аллах знает лучше. Заканчивается речь аль-Мунзири.
(Глава о том, что говорится о джаляджиль) — множественное число от джульджуль (جُلْجُل), что означает колокольчик, который вешают на шею животного или на ногу игрока и детей. Али ибн Сахль ибн Зубайр упоминает в своей риваяте имя деда Амера, говоря, что Амер ибн Абдуллах ибн Зубайр сообщил ему. А Ибрахим ибн аль-Хасан в своей риваяте говорит, что Амер ибн Абдуллах сообщил ему, не упоминая имя деда Амера. (Мавлата) — то есть освобожденная рабыня, принадлежащая либо зубайрийцам, либо дому бин Зубайр. (В ноге ее колокольчики) — множественное число от джаррас (جرس), то есть джульджуль. (Воистину, с каждым колокольчиком есть шайтан) — сказано в смысле того, что звук колокольчика указывает на присутствие его хозяина, и Пророк ﷺ любил, чтобы враг не знал о нем, пока он внезапно не появится перед ними. Он не одобрял вешать колокольчик на животных. Смысл слова общий, поэтому сюда входит и большой, и маленький колокольчик, будь он в ухе, ноге или на шее животного, и независимо из меди, железа, серебра или золота. Аль-Мунзири говорит, что (мавлата) — неизвестная им женщина, а Амер ибн Абдуллах ибн Зубайр не застал Умара.
(От Бунаны) — с даммой на муаххаде (единственной букве ба). (Мавлату Абдуррахмана ибн Хайяна) — с фатхой на ха и удвоенной тахтийей. В некоторых рукописях написано Хассан с пропущенной сином. (Бунана) — то есть у Аиши (да будет доволен ею Аллах), когда вошли к ней с формулировкой в пассивном залоге (عليها) — на Аишу (с рабыней), то есть с дочерью, и (عليها) — на дочери. (Джаляджиль) — множественное число от джульджуль, то есть колокольчиков. (Юсаввитун) с удвоенной вау — значит они двигаются и из их движения исходят звуки. (Не входят ангелы в дом, в котором есть колокольчик) — сказал аль-Алками, и по смыслу это то, что вешают на ноги женщин, уши и дочерей и детей. Аль-Мунзири говорит, что Бунана с даммой на ба, муаххаде, за ней открытая нун и после альфы — та марка женского рода. Это уже упоминалось в шестнадцатой части хадиса от Абу Хурайры ﷺ, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Ангелы не сопровождают группу, в которой есть собака и колокольчик“». Это передали Муслим и ат-Тирмизи, и речь о них уже была там. Джульджуль — все, что вешается на шею животного или ногу ребенка и издает звук, множественное число — джаляджиль, а звук — джальджала.
(Глава о том, что говорится о закреплении зубов золотом) — от Абдуррахмана ибн Тарфы, с двумя фатхами. (Арфаджа) — с фатхой на 'айн, сукуном на ра и фатхой на фа. (Отрезан нос) — то есть нос деда Арфаджи. (В день собак) — с даммой на каф и облегчением лам, имя воды, там была битва, даже две битвы, известные как первые и вторые собаки. (От Варика) — говорит аль-Хаттаби, Варика — сломанная ра, серебро, а с открытой ра — скот из верблюдов и овец. (Взял нос из золота) — говорит аль-Хаттаби, здесь разрешается использовать немного золота для мужчин при необходимости, например, для закрепления зубов, и это исключение, которое не распространяется на другие случаи. Заканчивается. Аль-Мунзири приводит этот хадис, который передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи говорит, что он хорош. Мы знаем его по хадису Абдуррахмана ибн Тарфы. Муслим ибн Зарир передал от Абдуррахмана ибн Тарфы подобный хадис Абу аль-Ашхаба, который был Джафаром ибн аль-Харисом, родом из Куфы, жил в Васите, но его ослабили многие. Салм ибн Зарир, Абу Юнус аль-Утариди аль-Басри, на которых ссылались аль-Бухари и Муслим. (Собаки) — с даммой на каф и облегчением лам и ба с одной буквой, место, где были два дня из арабских известных дней — первые и вторые собаки, и эти два дня в одном месте. Говорят, это между Куфой и Басрой, семь ночей от Ямамы, там была битва в эпоху джахилии. (Собаки) — также название долины в Нахлане у Бану аль-Арджаа из Бану Намир, там были пальмы и воды.
(Глава о золоте для женщин) — (Он подарил ему) — то есть Наджаши подарил украшение Пророку ﷺ. (Дочь Абу аль-Ааса) — первая характеристика для Умамы. (Дочь его дочери) — вторая характеристика для нее, и местоимение в «дочери» относится к Пророку ﷺ. (Зайнаб) — замена для его дочери. Хадис в этом вопросе является доказательством того, что золото разрешено женщинам. Аль-Мунзири приводит его и ибн Маджах в своем иснаде с Мухаммадом ибн Исхаком ибн Ясаром. Заканчивается. Я сказал, что он прямо передал хадис, и он может быть доказательством. Аллах знает лучше.
(От Асида) — с фатхой на хамзе и касрой на син. (Кто хочет побрить) — от бритья. (Хабибаху) — то есть любимого, будь это жена, ребенок или другие. (Кольцо) — с сукуном на лам и открытой, и поставлено в качестве второго дополнения. (Из огня) — то есть кольцо, сделанное из огня, то есть по сути (его результата). (Пусть побреет кольцом из золота) — то есть для уха или носа. (А кто хочет надеть) — с касрой на удвоенной вау. (И кто хочет обвить своего любимого браслетом) — браслет — известное украшение, син в нем ломается и складывается. Я надевал браслет, когда надевал его. (Пусть играют с ним) — говорит ибн аль-Малик, игра с вещью — это распоряжение ею как угодно, то есть делайте с серебром все, что хотите, для женщин, кроме мужчин, кроме кольца и украшения меча и других военных орудий. Заканчивается. Великий ученый аш-Шавкани в своем письме «Вашьи аль-Маркум» в запрете украшений из золота для мужчин опирается на этот хадис, разрешающий использование серебра для мужчин, сказав ﷺ: «Берегитесь серебра, играйте с ним». Он сказал, что его иснад достоверен, и передатчики его — доказательство. Ахмад привел его в своем муснаде от хадиса Абу Мусы аль-Ашари. Передал нам Абд ас-Самад, передал Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Динар.