[4227] Его слово («он надевал перстень на левую руку») — говорится, в обоснование предпочтительности надевания перстня на левую руку, что если перстень находится на левой руке, то снятие его совершается правой рукой, равно как и надевание его на неё.
Его слово («сказал Абу Дауд: сказал Ибн Исхак и Усама…» и т. д.) — смысл в том, что Ибн Исхак и Усама ибн Зайд передали хадис от Нафи‘а, и в их риваяте сказано «на правую руку», тогда как в упомянутом риваяте Абд аль-Азиза ибн Абу Раввада сказано «на левую руку».
Сказал Ибн Хаджар: риваят о левой руке в хадисе Нафи‘а является шаззом (отклоняющимся), и передатчики, передавшие его, малочисленнее и слабее в памяти, чем передатчики, передавшие о правой руке. — Конец.
Сказал аль-Мунзири: об Абд аль-Азизе ибн Абу Раввад высказывались с критикой несколько имамов, и он известен приверженностью ирджа. Аль-Бухари приводил его как свидетеля (истишхад). Что касается Мухаммада ибн Исхака, то о нём также есть замечания, и об этом уже говорилось ранее.
А этот Усама ибн Зайд — аль-Лайси, их вольноотпущенник, мединец; на него ссылался как на довод Муслим, а аль-Бухари приводил его как свидетеля.
[4228] Его слово («от Нафи‘а, что Ибн Умар…») — это хадис мавкуф (остановленный на сподвижнике), и его иснад достоверен, а Аллах знает лучше.
[4229] Его слово («на мизинце правой руки») — «хинсир» — самый маленький из пальцев руки. Его слово («он надевал свой перстень так») — то есть на мизинец правой руки. Его слово («и вставку камня он делал сверху») — в «Фатх аль-Вадуд» сказано: учёные говорят, что хадис о том, что камень был обращён внутрь (к ладони), передан в большем числе и является более достоверным, и это предпочтительнее. Его слово («и не думает») — то есть не полагает — («так») — то есть на мизинце правой руки.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл также ат-Тирмизи, который сказал: Мухаммад ибн Исмаил, то есть аль-Бухари, сказал: хадис Мухаммада ибн Исхака от ас-Салта ибн Абдуллаха ибн Науфаля — хороший (хасан) хадис.
Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис Сабита от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Перстень Пророка ﷺ был на этом», — и он указал на мизинец своей левой руки. Ан-Насаи привёл нечто подобное.
Ад-Дыяи также привёл хадис Катады от Анаса, который сказал: «Как будто я [сейчас] вижу белизну перстня Пророка ﷺ на его левом пальце», — и передатчики его иснада являются теми, на кого ссылаются в «Сахихе».
Ат-Тирмизи привёл хадис Абу Джафара Мухаммада от его отца, который сказал: «Аль-Хасан и аль-Хусайн носили перстни на левой руке», — и сказал: это достоверно (сахих). Муслим также привёл в своём «Сахихе» хадис Юнуса от Ибн Шихаба от Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряный перстень на правой руке с эфиопским камнем, и он делал так, что камень был обращён к его ладони.
Сказал ад-Даракутни: это хадис, сохранённый (махфуз) от Юнуса; его передали от него аль-Лайс, Ибн Вахб, Усман ибн Умар и другие, и они не упомянули в нём слов «на правую руку». А аль-Лайс и Ибн Вахб более крепки в памяти, чем Сулейман — то есть Ибн Биляль — и чем Талха ибн Йахья. При этом передатчиком этого от Сулеймана является Исмаил — то есть Ибн Абу Увайс, — а он слаб; ан-Насаи обвинил его в постыдном деле, передав это со слов Саламы от него, поэтому на его риваят нельзя ссылаться как на довод, когда он передаёт один, будь то от Сулеймана или от кого-либо другого. Что касается Талхи ибн Йахьи, то он — шейх [среднего уровня], тогда как аль-Лайс и Ибн Вахб — двое надёжных (сика), точных передатчиков, обладателей [письменных] сборников, поэтому добавление Ибн Абу Увайса от Сулеймана, если он передаёт его один, не принимается. И если Муслим допустил это, то он тем самым противоречит [своему же принципу] в другом своём хадисе с этим же иснадом: его передали двое надёжных, крепких [в памяти передатчиков] от Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри от Анаса, и один из них добавил к [версии] другого хорошее добавление, не являющееся отвергаемым (мункар), но он привёл сокращённый хадис, а не полный. Этими двумя людьми были Муса ибн Аайн и Абдуллах ибн Вахб; они передали от аз-Зухри от Анаса от Пророка ﷺ: «Когда подана вечерняя трапеза», — причём Муса добавил: «а один из вас постится, то начните с неё, прежде чем совершите молитву». Он привёл хадис Ибн Вахба, но не привёл хадис Мусы — если только до него не дошёл хадис Мусы ибн Аайна с этим добавлением, что могло бы служить оправданием для того, что он его не включил.
Что же касается хадиса о перстне, то его передала от аз-Зухри группа крепких [в памяти передатчиков] (хуффаз), среди них Зияд, Саад, Укайль, Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мусафир, Ибрахим ибн Саад, племянник аз-Зухри, Шуайб, Муса ибн Укба, Ибн Абу Атик и другие, и никто из них не сказал «на его правую руку». — Это конец его слов.
Это очень полезный раздел.
Ад-Даракутни (да будет доволен им Аллах) был одним из имамов этой науки и её критиков, в особенности в знании иллятов (скрытых недостатков хадисов), в чём он превзошёл своих современников. Однако можно сказать, что Муслим привёл хадис Ибрахима ибн Саада и Зияда ибн Саада от аз-Зухри, и в них обоих не упомянуто это добавление.
Он также привёл хадис Абдуллаха ибн Вахба от Юнуса ибн Язида, и в нём тоже не упомянуто это добавление; а хадис с добавлением он привёл после этого, чтобы показать своё знание различных формулировок хадиса и разногласий передатчиков, и он привёл его во второй группе [передатчиков].
Что же касается Исмаила ибн Абу Увайса, то аль-Бухари и Муслим оба передавали от него в своих «Сахихах», ссылаясь на него как на довод, а Муслим передал даже через человека от него, что является высшей степенью почтения к нему; и то, что о нём говорилось, не повлияло на их [отношение к нему]. А Талха ибн Йахья — на него также ссылался Муслим как на довод. Таким образом, хадис является достоверным согласно его [Муслима] условию, как мы уже установили, а добавление от надёжного передатчика принимается, и оба они у него — надёжные (сика).
Что же касается того, что Муслим привёл добавление в хадисе о перстне, но оставил (не привёл) добавление в хадисе о вечерней трапезе, то в этом есть указание на его глубокую осведомлённость в этой науке и остроту его чутья: ведь добавление в хадисе о перстне имеет подтверждения (шавахид), среди них — хадис Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ изготовил перстень из золота и надел его на правую руку, затем сел на минбар... [и далее хадис]. Его привёл ат-Тирмизи.