Данное высказывание указывает на то, что колокольчик служит для обозначения присутствия его владельцев своим звуком. Пророк ﷺ предпочитал, чтобы враг не знал о них, пока он внезапно не появится перед ними. Он не одобрял подвешивание колокольчиков на животных. Явное значение слова (جرس) — это общее понятие, включающее как большие, так и маленькие колокольчики, независимо от того, были ли они на ухе, ноге или шее животного, и независимо от того, были ли они из меди, железа, серебра или золота.
Аль-Мундхири отмечает, что «мавлата» — это неизвестная им рабыня, а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал Умара.
[4231] От Бунааны с даммой на муаххаде (مَوْلَاةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَيَّانَ) с фатхой на ха и ташдидом тахтийя, а в некоторых рукописях — Хассан с пропущенной сином (بينما هي) то есть Бунаана (у неё, то есть у Айши (да будет доволен ею Аллах)) с пассивной формой (عليها) — «на Айше» (с рабыней), то есть «на дочери», а (عليها) — «на дочери». «Джаладжил» — множественное от «джульджуль» со значением колокольчика. (يصوطن) с ташдидом на вау означает «двигаться», и от их движения исходят звуки. «В дом, в котором есть колокольчик, ангелы не входят» — говорит аль-Алками, и по смыслу это то, что подвешивается на ноги женщин, уши и детей.
(Говорит аль-Мундхири) Бунаана с даммой на ба, муаххада, за ней нун с фатхой, затем альф с мукхаллясой и таа таъниф, и это уже упоминалось в шестнадцатой части хадиса Абу Хурайры ﷺ, где говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не сопровождают группу, в которой есть собака и колокольчик». Этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи, и там уже обсуждалась эта тема. «Джульджуль» — это всё, что подвешено на шее животного или ноге ребёнка и издаёт звук. Множественное число — «джаладжил», а звук называется «джальджала».
Глава о том, что сказано о связывании зубов золотом
[4232] Со слов Абд ар-Рахмана ибн Тарфы, с двумя фатхами: Арфаджа — с фатхом на 'айн', сукуном на 'ра' и фатхом на 'фа'. «Отрезан его нос» — то есть нос деда Арфаджи. «В день аль-Килаб» — с даммой на 'каф' и облегчением 'лам'. Это название водоёма, там было два сражения, известные как первые и вторые Килаб. «Из ворика» — аль-Хаттаби сказал, что ворик — это серебро с касрой на 'ра', а с фатхом на 'ра' — имущество из верблюдов и овец. «Взял нос из золота» — аль-Хаттаби объясняет, что здесь подразумевается разрешение использовать немного золота мужчинами при необходимости, например, для связывания зубов, и что подобное разрешение не распространяется на иное. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи назвал его хорошим, отметив, что мы знаем его по хадису Абд ар-Рахмана ибн Тарфы. Муслим ибн Зарир передал от Абд ар-Рахмана ибн Тарфы подобный хадис, как у Абу аль-Ашхаба, и это последние слова его. Абу аль-Ашхаб — это Джафар ибн аль-Харис, родом из Куфы, жил в Васите, был калекой, и его ослаблял не один человек. Салм ибн Зарир, Абу Юнус аль-Утариди аль-Басри, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим. Килаб — с даммой на 'каф' и облегчением 'лам', и с одной ба — это место, где были два дня из известных дней арабов — первые и вторые Килаб, и эти два дня были в одном месте. Говорят, что это между Куфой и Басрой, на семь ночей из Ямамы, там было сражение в эпоху джахилии. Килаб также — название долины в Нахлане у племени аль-Арджаа из Бани Намир, там есть пальмы и вода.
Глава о золоте для женщин
[4235] «Подарил ему» — то есть Неджаши подарил украшение Пророку ﷺ. «Дочь Абу аль-Ааса» — первая характеристика для Умамы. «Дочь его дочери» — вторая характеристика для неё, а местоимение в косвенном падеже «его дочери» относится к Пророку ﷺ. «Зайнаб» — замена для «его дочери». Этот хадис является доказательством того, что золото разрешено женщинам. Аль-Мундхири сказал, что он приводится в «Сунане» Ибн Маджах с иснадом, в котором Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар — это конец. Я сказал: он прямо заявил о передаче, значит, его хадис является доказательством, и Аллах знает лучше.
[4236] Со слов Асид — с фатхом на хамзе и касрой на син. «Кто хочет побрить» — от слова «тахлик» (бритьё). «Любимую свою» — то есть любимую из жён, детей или других. «Кольцо» — с сукуном на лам и с фатхом, поставлено как второй объект. «Из огня» — то есть кольцо, сделанное из огня, то есть с учётом его исхода (метафорически — золото). «Пусть побреет его кольцом из золота» — то есть для уха или носа. «И кто хочет надеть» — с касрой на удвоенной вау. «И кто хочет обвить любимую браслетом» — браслет из украшений известен, син в слове «савар» ломается и соединяется. «Я обвил его браслетом», если я надел его на неё. «Пусть играют с ним» — ибн аль-Малик сказал, что «играть» чем-то — значит распоряжаться им, как хочешь, то есть делайте с серебром что хотите из видов украшений для женщин, кроме колец и украшения меча и прочих военных орудий. Конец. Знаменитый учёный аш-Шаукани в своём письме «аль-Ваший аль-Маркум» о запрете украшений из золота для мужчин опирается на этот хадис, доказывая разрешение использования серебра мужчинами по словам ﷺ: «Берегитесь серебра и играйте с ним». Он сказал, что иснад его достоверен, и его передатчики заслуживают доверия. Ахмад привёл его в своём муснаде от хадиса Абу Мусы аль-Ашари. Передал нам Абд ас-Самад, передал Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Динар.