Он положил это в правую руку, взял золото и положил его в левую, затем сказал: «Воистину, это запрещено для мужей моей уммы». Ваджд ибн Маджах сказал, что это разрешено для женщин.
Передатчик Абдул-Хакк передал от Ибн аль-Мадини, что это хороший хадис, и его люди известны. Аллах знает лучше.
[4239] (Запрет ездить на нимаре) — множественное число от нимр, то есть шкуры нимар, которые являются известными хищниками, о которых уже говорилось ранее. (О ношении золота, кроме разрезанного) — с открытым таем, пропущенным и удвоенным, то есть в виде кусочков.
В отношении запрета необходимо ограничить разрезанное золото до допустимого количества, а не сверх этого, чтобы объединить хадисы.
Ибн Раслан в комментарии к Сунанам Абу Дауда пояснил, что запрет касается большого количества золота, а не небольших разрезанных кусочков, которые могут быть сделаны в виде кольца, серьги или перстня для женщин или на меч мужчины. Он воздержался от большого количества, которое является обычным у людей расточительства, гордыни и преувеличения. Большое количество может быть определено по нисабу, при котором обязательна закят, а малое — то, на которое закят не требуется.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» упомянул подобное мнение и сделал это исключение специфичным для женщин, объясняя, что род золота не запрещён им, как это запрещено мужчинам, и это касается и малого, и большого количества.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихайя» пояснил, что имеется в виду малое количество, например кольцо, серьга и тому подобное, а большое количество — это обычай расточительства, гордыни и высокомерия. Малое количество — то, на которое не требуется закят. Похоже, что он воздержался от большого количества, потому что владелец может скупиться на выплату закята и тем самым согрешить перед теми, кто обязывает закят.
Хафиз Ибн аль-Каййим в комментарии к Сунанам передал, что слышал шейха аль-Ислама Ибн Таймия, который сказал, что хадис Муаавии о разрешении золота вообще относится к табиину, а не к индивидуальному случаю, и подобен знанию и тому подобному.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передал ан-Насаи.
Имам Ахмад ибн Ханбал сказал, что Маймун аль-Каннад передал этот хадис, но он не известен.
Аль-Бухари сказал, что Маймун аль-Каннад передавал от Саида ибн аль-Мусаййаб и Абу Килаба маразил (прерывания в цепочке передатчиков).
Абу Хатим ар-Рази сказал, что Абу Килаба не слышал от Муаавии ибн Аби Суфьяна.
Это его последние слова, в которых есть разрыв в двух местах.
Аль-Каннад — с открытой каф, затем нун с фатхой, удвоенной, после альфа — дал с сукуном.
(Конец книги «Печать»)
34 — Книга смут и великих битв.