Сунан Абу Дауда · Описание смут и их признаки

Хадис № 4244

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ سُبَيْعِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ الْكُوفَةَ فِي زَمَنِ فُتِحَتْ تُسْتَرُ، أَجْلُبُ مِنْهَا بِغَالًا، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا صَدْعٌ مِنَ الرِّجَالِ، وَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ تَعْرِفُ إِذَا رَأَيْتَهُ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْحِجَازِ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَتَجَهَّمَنِي الْقَوْمُ، وَقَالُوا: أَمَا تَعْرِفُ هَذَا؟ هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: إِنَّ النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ، فَأَحْدَقَهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَى الَّذِي تُنْكِرُونَ، إِنِّي قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ هَذَا الْخَيْرَ الَّذِي أَعْطَانَا اللَّهُ، أَيَكُونُ بَعْدَهُ شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَمَا الْعِصْمَةُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: «السَّيْفُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ مَاذَا يَكُونُ؟ قَالَ: «إِنْ كَانَ لِلَّهِ خَلِيفَةٌ فِي الْأَرْضِ فَضَرَبَ ظَهْرَكَ، وَأَخَذَ مَالَكَ، فَأَطِعْهُ، وَإِلَّا فَمُتْ، وَأَنْتَ عَاضٌّ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ»، قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مَعَهُ نَهْرٌ وَنَارٌ، فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ، وَجَبَ أَجْرُهُ، وَحُطَّ وِزْرُهُ، وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ، وَجَبَ وِزْرُهُ، وَحُطَّ أَجْرُهُ»، قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: «ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ»،

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)

Нам передал Мусаддад, нам передал Абу Аввана от Катады, от Насра ибн Асима, от Субайя ибн Халида, который сказал: «Я прибыл в Куфу во времена, когда был завоёван Тустар, чтобы вывезти оттуда мулов. Я вошёл в мечеть и увидел группу мужчин, среди которых сидел человек — по виду его сразу становилось ясно, что он из жителей Хиджаза. Я спросил: «Кто это?» Люди посмотрели на меня с неодобрением и сказали: «Ты не знаешь его? Это Хузайфа ибн аль-Яман, соратник Посланника Аллаха ﷺ». Хузайфа сказал: «Люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о добре, а я спрашивал его о зле». Люди устремили на него взгляды, и он сказал: «Я вижу, что вам не по нраву то, что я говорю. Я сказал: О Посланник Аллаха, скажи мне об этом благе, которое дал нам Аллах, — придёт ли после него зло, как оно было прежде него? Он ответил: Да. Я спросил: А в чём защита от этого? Он ответил: Меч. Я спросил: О Посланник Аллаха, а что будет потом? Он ответил: Если у Аллаха будет наместник на земле, и он ударит тебя по спине и возьмёт твоё имущество, — подчинись ему, а если нет — умри, кусая корень дерева. Я спросил: А что потом? Он ответил: Потом появится Даджаль, и с ним будут река и огонь. Кто попадёт в его огонь — тому будет положена награда, и с него будет снят грех; а кто попадёт в его реку — тому будет положен грех, и с него будет снята награда. Я спросил: А что потом? Он ответил: Потом наступит Час»».

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 210

قَالَ الْمِزِّيُّ حَدِيثُ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ الْعَنْسِيِّ أبي الوليد الدارزاني عن بن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيِّ عَنْ أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ بِهِ انتهى
والحديث عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ والله أعلم

[٤٢٤٤] (تُسْتَرُ) بِالضَّمِّ ثُمَّ السُّكُونِ وَفَتْحِ التَّاءِ الْأُخْرَى وَرَاءٍ أَعْظَمُ مَدِينَةٍ بِخُوزِسْتَانَ الْيَوْمَ كَذَا فِي الْمَرَاصِدِ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْكُوفَةِ (بِغَالًا) جَمْعُ بَغْلٍ (فَإِذَا صَدْعٌ مِنَ الرِّجَالِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ بِفَتْحِ الدَّالِ هُوَ الرَّجُلُ الشَّابُّ الْمُعْتَدِلُ انْتَهَى
وَفِي النِّهَايَةِ أَيْ رَجُلٌ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ انْتَهَى
وَفِي الْمَجْمَعِ هُوَ بِسُكُونِ الدَّالِ وَرُبَّمَا حُرِّكَ
انْتَهَى
(تَعْرِفُ) عَلَى صِيغَةِ الْخِطَابِ (قَالَ) سُبَيْعٌ (فَتَجَهَّمَنِي الْقَوْمُ) أَيْ أَظْهَرُوا إِلَيَّ آثَارَ الْكَرَاهَةِ فِي وُجُوهِهِمْ
وَفِي النِّهَايَةِ يَتَجَهَّمُنِي أَيْ يَلْقَانِي بِالْغِلْظَةِ وَالْوَجْهِ الْكَرِيهِ (أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ) لَعَلَّ الْمُرَادَ مَا يَقَعُ فِي النَّاسِ مِنَ الْفِتَنِ (فَأَحْدَقَهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ) أَيْ رَمَوْهُ بِأَحْدَاقِهِمْ
وَفِي النِّهَايَةِ فَحَدَقَنِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ أَيْ رَمَوْنِي بِحَدَقِهِمْ جَمْعُ حَدَقَةٍ وَهِيَ الْعَيْنُ وَالتَّحْدِيقُ شِدَّةُ النَّظَرِ (فَقَالَ) حُذَيْفَةُ (أَرَأَيْتَ) أَيْ أَخْبِرْنِي (هَذَا الْخَيْرَ) أَيِ الْإِسْلَامَ وَالنِّظَامَ التَّامَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (أَيَكُونُ بَعْدَهُ) أَيْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ وَالْمَعْنَى أَيُوجَدُ وَيَحْدُثُ بَعْدَ وُجُودِ هَذَا الْخَيْرِ (شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ) أَيْ قَبْلَ الْخَيْرِ مِنَ الْإِسْلَامِ شَرٌّ وَهُوَ زَمَنُ الْجَاهِلِيَّةِ (قَالَ) النَّبِيُّ (فَمَا الْعِصْمَةُ) أَيْ فَمَا طَرِيقُ النَّجَاةِ مِنَ الثَّبَاتِ عَلَى الْخَيْرِ وَالْمُحَافَظَةِ عَنِ الْوُقُوعِ فِي ذلك الشر (قال) النبي (السَّيْفُ) أَيْ تَحْصُلُ الْعِصْمَةُ بِاسْتِعْمَالِ السَّيْفِ أَوْ طَرِيقِهَا أَنْ تَضْرِبَهُمْ بِالسَّيْفِ
قَالَ قَتَادَةُ الْمُرَادُ بِهَذِهِ الطَّائِفَةِ هُمُ الَّذِينَ ارتدوا بعد وفاة النبي فِي زَمَنِ خِلَافَةِ الصِّدِّيقِ ﵁ قاله القارىء (قال) أي النبي (خَلِيفَةٌ فِي الْأَرْضِ) أَيْ مَوْجُودًا فِيهَا وَلَوْ مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ كَذَا وَكَذَا (فَضَرَبَ ظَهْرَكَ) بِالْبَاطِلِ وَظَلَمَكَ فِي نَفْسِكَ (وَأَخَذَ مَالَكَ) بِالْغَصْبِ أو مالك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القارىء (فَأَطِعْهُ) أَيْ وَلَا تُخَالِفُهُ لِئَلَّا تَثُورَ فِتْنَةٌ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ (فَمُتْ) أَمْرٌ مِنْ مَاتَ يَمُوتُ كَأَنَّهُ عَبَّرَ عَنِ الْخُمُولِ وَالْعُزْلَةِ بِالْمَوْتِ فَإِنَّ غَالِبَ لَذَّةِ الْحَيَاةِ تَكُونُ بِالشُّهْرَةِ وَالْخِلْطَةِ وَالْجَلْوَةِ (وَأَنْتَ عَاضٌّ) بِتَشْدِيدِ الضَّادِ وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ أَيْ حَالَ كَوْنِكِ آخِذًا بِقُوَّةٍ وَمَاسِكًا بِشِدَّةٍ (بِجِذْلِ شَجَرَةٍ) بِكَسْرِ الْجِيمِ وَفَتْحِهَا أَيْ بِأَصْلِهَا أَيِ اخْرُجْ مِنْهُمْ إِلَى الْبَوَادِي وَكُلْ فِيهَا أُصُولَ الشَّجَرِ وَاكْتَفِ بِهَا قَالَهُ السِّنْدِيُّ
قَالَ فِي الْفَتْحِ وَالْجِذْلُ بِكَسْرِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ بَعْدَهَا لَامٌ عُودٌ يُنْصَبُ لِتَحْتَكَّ بِهِ الْإِبِلُ
قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ الْمَعْنَى إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ فَعَلَيْكَ بِالْعُزْلَةِ وَالصَّبْرِ عَلَى تَحَمُّلِ شِدَّةِ الزَّمَانِ وَعَضُّ أَصْلِ الشَّجَرَةِ كِنَايَةٌ عَنْ مُكَابَدَةِ الْمَشَقَّةِ كَقَوْلِهِمْ فُلَانٌ يَعَضُّ الْحِجَارَةَ مِنْ شِدَّةِ الْأَلَمِ أَوِ الْمُرَادُ اللُّزُومُ كَقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ (قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا) أي من الفتن (قال) النبي (مَعَهُ) أَيْ مَعَ الدَّجَّالِ (نَهْرٌ) بِسُكُونِ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا أَيْ نَهْرُ مَاءٍ (وَنَارٌ) أَيْ خَنْدَقُ نَارٍ قِيلَ إِنَّهُمَا عَلَى وَجْهِ التَّخَيُّلِ مِنْ طَرِيقِ السِّحْرِ وَالسِّيمِيَاءِ وَقِيلَ مَاؤُهُ فِي الْحَقِيقَةِ نَارٌ وَنَارُهُ مَاءٌ (فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ) أَيْ مَنْ خَالَفَهُ حَتَّى يُلْقِيَهُ فِي نَارِهِ وَأَضَافَ النَّارَ إِلَيْهِ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِنَارٍ حَقِيقَةً بَلْ سِحْرٍ (وَجَبَ أَجْرُهُ) أَيْ ثَبَتَ وَتَحَقَّقَ أَجْرُ الْوَاقِعِ (وَحُطَّ) أَيْ وَرُفِعَ وَسُومِحَ (وِزْرُهُ) أَيْ إِثْمُهُ السَّابِقُ (وَمَنْ وَقَعَ في نهره) أي حديث وَافَقَهُ فِي أَمْرِهِ (وَجَبَ وِزْرُهُ) أَيِ اللَّاحِقُ (وَحُطَّ أَجْرُهُ) أَيْ بَطَلَ عَمَلُهُ السَّابِقُ (قَالَ) حذيفة (قال) النبي (ثُمَّ هِيَ) أَيِ الْفِتْنَةُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْحَدِيثِ حِكْمَةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ كَيْفَ أَقَامَ كُلًّا مِنْهُمْ فِيمَا شَاءَ فَحَبَّبَ إِلَى أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ السُّؤَالَ عَنْ وُجُوهِ الْخَيْرِ لِيَعْمَلُوا بِهَا وَيُبَلِّغُوهَا غَيْرَهُمْ وَحَبَّبَ لِحُذَيْفَةَ السُّؤَالَ

Сказал аль-Миззи: Хадис Умайра ибн Хани аль-Анси, переданный Абу аль-Валидом ад-Дарзани от Ибн Умара, приведён Абу Даудом в книге «Фитан» от Яхьи ибн Усмана ибн Саида аль-Химси, от Абу Мугиры Абд аль-Каддуса ибн аль-Хаджжаджа, от Абдуллы ибн Салима, от аль-Аля ибн Утбы, от Умайра ибн Хани — этим заканчивается передача. Хадис передавал также аль-Мунзири. Его приводил аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, и одобрял аз-Захаби. Аллах знает лучше.

[4244] Слово (تُسْتَرُ) произносится с даммой, затем с сукуном, и с открытой другой та (ت) после — «величайший город в Хузестане сегодня», так говорится в «аль-Марасид». (مِنْهَا) означает «из неё», то есть из Куфы. (بِغَالًا) — множественное от «багль» (мул). (فَإِذَا صَدْعٌ مِنَ الرِّجَالِ) — аль-Хаттаби сказал, что с открытой дал (د) означает молодого, уравновешенного мужчину. В «ан-Нихая» — человек между двумя мужчинами. В «аль-Маджма» — с сукуном на дал, иногда подвижным.

(تَعْرِفُ) — в форме обращения. (قَالَ) — Субай’ сказал: «Фатахамани аль-каум» — то есть проявили ко мне признаки неприязни на лицах. В «ан-Нихая» — «ятаджаххамуни» означает, что они смотрят на меня с суровостью и неприязненным выражением лица. (أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ) — возможно, имеется в виду зло, которое происходит среди людей в виде смут. (فَأَحْدَقَهُ الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ) — то есть они метали на него взгляды своими глазами.

В «ан-Нихая» — «фахдакани аль-кауму би-абсариҳим» — то есть они метали на меня своими глазами. Множественное от «хадак» — глаз, а «тахдик» — пристальный взгляд. (فَقَالَ) — Худейфа сказал: (أَرَأَيْتَ) — то есть «расскажи мне». (هَذَا الْخَيْرَ) — имеется в виду ислам и совершенный порядок, на который указывает слова Аллаха: «Сегодня Я завершил для вас религию вашу». (أَيَكُونُ بَعْدَهُ) — то есть после этого блага, и смысл: может ли после существования этого блага появиться зло, как было до него? (شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ) — то есть до блага ислама было зло, это эпоха джахилии.

(قَالَ) — Пророк ﷺ сказал: (فَمَا الْعِصْمَةُ) — то есть какова дорога спасения, как удержаться на благе и не впасть в это зло? (قال) النبي (السَّيْفُ) — то есть спасение достигается с помощью меча, или путь к нему — бить их мечом.

Кятада сказал: имеется в виду та группа, которая отпала от веры после смерти Пророка ﷺ во времена халифата Абу Бакра ас-Сиддика ﵁. Чтец сказал: (قال) — то есть Пророк ﷺ: (خَلِيفَةٌ فِي الْأَرْضِ) — то есть существует на земле, пусть даже по качествам, что он таков и таков. (فَضَرَبَ ظَهْرَكَ) — ложью и несправедливостью по отношению к тебе. (وَأَخَذَ مَالَكَ) — силой или захватил твоё имущество, или твою долю в должности насильственным образом, как сказал чтец. (فَأَطِعْهُ) — то есть не противься ему, чтобы не возникла смута.

(وَإِلَّا) — то есть если на земле нет наместника Аллаха, (فَمُتْ) — приказ умереть, то есть умереть в смысле уединения и отрешённости, ибо большая часть удовольствия жизни связана с известностью, общением и пребыванием среди людей. (وَأَنْتَ عَاضٌّ) — с усилением дэд (ض), и предложение в настоящем времени, то есть ты крепко держишься и крепко сжимаешь. (بِجِذْلِ شَجَرَةٍ) — с ксрой джим и фатхой, то есть корень дерева, то есть уйди от них в пустыни, где есть корни деревьев, и довольствуйся ими, как сказал ас-Синди.

В «аль-Фатх» «аль-джидль» с ксрой джим и сукуном на ‘айн — это возвышенность, на которой можно потирать верблюдов. Аль-Байдави сказал: смысл в том, что если на земле нет наместника, то тебе следует уединиться и терпеливо переносить тяжёлые времена, а «кусать корень дерева» — метафора для преодоления трудностей, как говорят: «тот кусает камни от сильной боли», или имеется в виду постоянное пребывание, как в другом хадисе: «кусайте его своими зубами». 

(قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا) — то есть после каких смут? (قال) النبي (مَعَهُ) — то есть с Даджалом. (نَهْرٌ) — с сукуном на хā’ и фатхой, то есть река воды. (وَنَارٌ) — то есть огненный ров. Говорят, что они воображаемы, связаны с колдовством и астрологией, а некоторые говорят, что вода на самом деле огонь, а огонь — вода.

(فَمَنْ وَقَعَ فِي نَارِهِ) — кто противостоит ему и попадёт в его огонь, и добавляет огонь, намекая на то, что это не настоящий огонь, а колдовство, (وَجَبَ أَجْرُهُ) — то есть ему полагается награда за это. (وَحُطَّ) — то есть снят и прощён (وِزْرُهُ) — то есть его предыдущий грех. (وَمَنْ وَقَعَ فِي نَهْرِهِ) — кто согласен с ним в его деле (وَجَبَ وِزْرُهُ) — то есть последующий грех (وَحُطَّ أَجْرُهُ) — то есть аннулирована его предыдущая награда.

(قَالَ) Худейфа (قال) النبي (ثُمَّ هِيَ) — то есть эта смута.

Сказал Хафиз: мудрость Аллаха в Своих рабах, как Он устроил каждого из них в том, что пожелал, и возлюбил у большинства сподвижников спрашивать о проявлениях добра, чтобы они действовали по ним и передавали другим, и возлюбил для Худейфы спрашивать.