Сунан Абу Дауда · Описание смут и их признаки

Хадис № 4245

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيِّ، بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: قُلْتُ: بَعْدَ السَّيْفِ، قَالَ: «بَقِيَّةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ، وَهُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ» ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ، قَالَ: وَكَانَ قَتَادَةُ يَضَعُهُ عَلَى الرِّدَّةِ الَّتِي فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ، «عَلَى أَقْذَاءٍ»، يَقُولُ: قَذًى «،» وَهُدْنَةٌ " يَقُولُ: «صُلْحٌ»، «عَلَى دَخَنٍ» عَلَى ضَغَائِنَ ".

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)

Нам передал Мухаммад ибн Яхья ибн Фарис, нам передал Абд ар-Раззак от Мамара, от Катады, от Насра ибн Асима, от Халида ибн Халида аль-Йашкури — с этим хадисом. Он сказал: я спросил: «После меча (будет ли что-то ещё)?» Он ответил: «Останется что-то на замутнённом, и будет перемирие на скрытой злобе». Затем он продолжил передавать хадис. Он сказал: Катада относил этот хадис к отступничеству, которое было во времена Абу Бакра. «На замутнённом» — он говорит: означает муть, сор. А «перемирие» — он говорит: означает примирение. «На скрытой злобе» — означает на скрытых обидах.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 212

عَنِ الشَّرِّ لِيَجْتَنِبَهُ وَيَكُونَ سَبَبًا فِي دَفْعِهِ عَمَّنْ أَرَادَ اللَّهُ لَهُ النَّجَاةَ
وَفِيهِ سَعَةُ صدر النبي وَمَعْرِفَتِهِ بِوُجُوهِ الْحِكَمِ كُلِّهَا حَتَّى كَانَ يُجِيبُ كُلَّ مَنْ سَأَلَهُ بِمَا يُنَاسِبُهُ
وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ كُلَّ مَنْ حُبِّبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ فَإِنَّهُ يَفُوقُ فِيهِ غَيْرَهُ وَمِنْ ثَمَّ كَانَ حُذَيْفَةُ صَاحِبَ السِّرِّ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ حَتَّى خُصَّ بِمَعْرِفَةِ أَسْمَاءِ الْمُنَافِقِينَ وَبِكَثِيرٍ مِنَ الْأُمُورِ الْآتِيَةِ انْتَهَى
قَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ سُبَيْعِ بْنِ خَالِدٍ وَيُقَالُ خَالِدُ بْنُ خَالِدٍ الْيَشْكُرِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْفِتَنِ عَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ سُبَيْعٍ بِهِ
وَعَنْ مُسَدَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ صَخْرِ بْنِ بَدْرٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ سُبَيْعٍ بِمَعْنَاهُ انْتَهَى
قُلْتُ سَيَجِيءُ حَدِيثُ عَبْدِ الْوَارِثِ

[٤٢٤٥] (بِهَذَا الْحَدِيثِ) السَّابِقِ (قَالَ) أَيْ حُذَيْفَةُ (قُلْتُ) أَيْ مَاذَا (قَالَ) أَيِ النَّبِيُّ (بَقِيَّةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ) أَيْ يَبْقَى النَّاسُ بَقِيَّةً عَلَى فَسَادِ قُلُوبِهِمْ فَشَبَّهَ ذَلِكَ الْفَسَادَ بِالْأَقْذَاءِ جَمْعُ قَذًى وَهُوَ مَا يَقَعُ فِي الْعَيْنِ وَالشَّرَابِ مِنْ غُبَارٍ وَوَسَخٍ قَالَهُ السِّنْدِيُّ (وَهُدْنَةٌ) بِضَمِّ الْهَاءِ أَيْ صُلْحٌ (عَلَى دَخَنٍ) بِفَتْحَتَيْنِ أي مع خداع ونفاق وخيانة يعني صلح فِي الظَّاهِرِ مَعَ خِيَانَةِ الْقُلُوبِ وَخِدَاعِهَا وَنِفَاقِهَا
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ أَيْ صُلْحٌ عَلَى بَقَايَا مِنِ الضغن
قال القارىء وَأَصْلُ الدَّخَنِ هُوَ الْكُدُورَةُ وَاللَّوْنُ الَّذِي يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ فَيَكُونُ فِيهِ إِشْعَارٌ إِلَى أَنَّهُ صَلَاحٌ مَشُوبٌ بِالْفَسَادِ انْتَهَى
(قَالَ) مَعْمَرٌ (يَضَعُهُ) أَيْ هَذَا الْحَدِيثَ (يَقُولُ) أَيْ قَتَادَةُ (قَذًى) هُوَ مَا يَقَعُ فِي الْعَيْنِ وَالشَّرَابِ مِنْ غُبَارٍ وَوَسَخٍ وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ عَلَى أَقْذَاءَ (عَلَى ضَغَائِنَ) جَمْعُ ضِغْنٍ وَهُوَ الْحِقْدُ وَسَيَجِيءُ كَلَامُ الْمِزِّيِّ بَعْدَ هَذَا

Этот текст объясняет, что избегание зла является причиной спасения тех, кому Аллах предназначил спасение. Здесь проявляется широта души Пророка ﷺ и его знание всех видов мудрости, благодаря чему он отвечал каждому, кто обращался к нему, соответствующим образом. Из этого также следует, что то, что любимо человеку, превосходит для него иное, и поэтому Хузайфа, доверенное лицо Пророка ﷺ, был посвящён в тайны, известные лишь ему, включая имена лиц-лицемеров и многие предстоящие события.

Аль-Миззи в «Ат-Тараф» указывает, что хадис передан от Субай'а ибн Халид, которого также называют Халид ибн Халид аль-Яшкури, от Хузайфы. Этот хадис приводится Абу Даудом в книге «Аль-Фитан» через Мусаддада от Абу Ауаны, от Катады, от Насра ибн Асима, от Субай'а. Также есть передача от Мусаддада через Абд аль-Вариса, от Абу ат-Тияха, от Сахра ибн Бадра аль-Иджли, от Субай'а с тем же смыслом.

В тексте приводится разбор слова «بقية على أقذاء» (остаться на остатках зла в сердцах). Хузайфа сказал, что после этого останется часть людей с порочными сердцами, и он сравнил этот порок с «أقذاء» — множественным числом от «قذى», что означает частицы грязи или пыли, попадающие в глаз или напиток. Ас-Синди объясняет «هدنة» (перемирие) с даммой на хе как мир, а «على دخن» (на дыме) с двумя фатхами — как мир с обманом, лицемерием и предательством, то есть видимый мир при скрытой измене и лицемерии сердец.

Аль-Хаттаби говорит, что это перемирие на остатках вражды. Читатель добавляет, что корень слова «дхакн» — это «кудура» (пятно) и цвет, близкий к чёрному, что указывает на то, что это мир, смешанный с пороком.

Ма'мар объясняет, что это хадис, и Катада говорит, что «قذى» — это частицы пыли и грязи в глазах и напитках, что является толкованием слова «على أقذاء» как «على ضغائن» — множественного числа от «дхин» (злоба, ненависть). После этого последует разъяснение слов аль-Миззи.

Цепочка передатчиков