Что касается выбора формы «الاعتزال» с удвоенной второй буквой «ت» и с касрой на букве «الموحدة», то это предпочтительный вариант, однако допустимо также произношение с облегчением и с фатхой на букве «باء» в слове «أحدًا منهم», то есть «от кого-либо из них», подразумевая людей смуты или их призывателей.
Аль-Миззи в «Ат-Тараф» указывает, что этот хадис передан от Халида ибн Халида, а также говорится, что это может быть Субай’ ибн Халид аль-Яшкури аль-Куфи, от Хузайфы. Хадис приводится Абу Даудом в книге «Аль-Фитан» от Мухаммада ибн Яхья ибн Фарис, от Абд ар-Раззака, от Ма’мара, от Катады, от Насра ибн Асима, от Халида ибн Халида аль-Яшкури.
Также от аль-Каънаби от Сулеймана ибн аль-Мугайры, от Хумейда ибн Хилаля, от Насра ибн Асима, который сказал: «Мы пришли к аль-Яшкури в группе, и он упомянул подобное» — на этом рассказ заканчивается.
В конце хадиса, как передает рассказчик, Хузайфа сказал, что Пророк ﷺ сказал: «نتج فرسًا» — то есть «лошадь родила» — то есть он стремился к получению потомства лошади посредством прямых причин. «لم تنتج» — «не рождается» — то есть у нее не появляется потомство «حتى تقوم الساعة» — имеется в виду близость Судного дня.
В одной из риваят, как в «Мишкате», говорится: «ثم ماذا قال؟ ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة» — то есть «потом рождается жеребенок, но его не сажают на него до наступления Судного дня», то есть потом рождается потомство лошади, но его не используют для езды из-за смут или из-за близости времени до Судного дня.
Говорят, что имеется в виду время Исы ﷺ, и жеребенка не используют, так как людям не нужно сражаться друг с другом. Или же имеется в виду, что после выхода Даджаля не будет долгого времени до наступления Судного дня, то есть в то время Судный день будет близок, примерно равен времени рождения и использования жеребенка.
Так говорится в «Миркате».
Ранее уже приводился разбор этого хадиса. И Аллах знает лучше.
[4248] (فَأَعْطَاهُ) то есть имаму, и наоборот (صَفْقَةَ يَدِهِ) — в конце «сфакка» — это однократное хлопание в ладоши, поскольку при заключении сделки оба участника кладут одну руку в руку другого справа, как делают покупатель и продавец. (وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ) — метафора, означающая искренность в обещании и обязательстве.
В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано: (فَلْيُطِعْهُ) — то есть имама, (فَإِنْ جَاءَ آخَرُ) — другой имам, (ينازعه) — первый имам или покупатель, (فاضربوا) — обращение ко всем, включая покупателя и других. Ат-Тайби отметил, что здесь местоимения собраны вместе после того, как в «فَلْيُطِعْهُ» было употреблено в единственном числе, учитывая, что слово «من» иногда означает другое. Говорящий — Абдуррахман, который сказал, что Абдуллах ибн Амр сказал, что Абдуррахман говорит, что он приказывает нам действовать, как будто он велит нам спорить с Али ﷺ, хотя Али ﷺ — первый, а Муавия — другой, который выступил против него. Абдуллах сказал: «Повинуйтесь ему» — то есть Муавии, «и противьтесь ему» — то есть Муавии. Аль-Миззи отметил, что хадис приводится полностью у Муслима в «аль-Магази», у Абу Дауда в «аль-Фитан», у ан-Насаи в «аль-Бай‘а» и «ас-Сийр», а также у ибн Маджа в «аль-Фитан». Аллах знает лучше.
[4249] (وَيْلٌ لِلْعَرَبِ) — вайль — наступление зла, это выражение скорби, или вайль — слово наказания, или ущелье в Джаханнаме. Особо упомянуты арабы, потому что тогда они были большинством из тех, кто принял ислам. (مِنْ شَرٍّ) — великого зла, (قَدِ اقْتَرَبَ) — приближение его. Наиболее вероятно, что имеется в виду то, что упоминается в согласованном хадисе о том, что в этот день были открыты преграды Я‘удж и Ма‘удж. Аллах знает лучше. Ат-Тайби сказал, что имеется в виду разногласие, возникшее среди мусульман после событий с Усманом ﷺ или между Али ﷺ и Муавией ﷺ. Читатель сказал, что имеется в виду дело Язида с Хусейном ﷺ, что ближе по смыслу, поскольку его зло очевидно для всех, арабов и неарабов.
(أَفْلَحَ) — то есть спасся (مَنْ كَفَّ يَدَهُ) — то есть удержался от боя и вреда, или оставил бой, если не было ясности между истиной и ложью. Аль-Миззи отметил, что хадис приводится у Абу Дауда в «аль-Фитан» от Мухаммада ибн Яхья ибн Фарис от Убайда ибн Мусы от Шейбана ибн Абдуррахмана от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры. В «аль-Миркат» хадис приводится с достоверным иснадом, и он согласован по длинному тексту, кроме слов «قد أفلح من كف يده». Конец.
[4250] (يُوشِكُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُحَاصَرُوا) — построение в неизвестном залоге, то есть будут заперты, стеснены и вынуждены прибегнуть (إِلَى الْمَدِينَةِ) — то есть в Медину Пророка ﷺ для осады врагом или мусульмане убегут от неверных и соберутся между Мединой и Салахом — местом близ Кхайбара, или часть из них войдет в крепость Медины, а часть останется вокруг нее для охраны. Так сказал читатель. Шейх Абдул-Хакк ад-Дахлави отметил, что это сообщение о состоянии мусульман во время появления Даджаля, когда ислам сосредоточится в очищенной Медине, или это может быть в другое время.
(أَبْعَدَ مَسَالِحِهِمْ) с открытым мимом — множественное число от «маслаха», изначально означающего место для оружия, затем употребляется для обозначения рубежа, что здесь и имеется в виду — дальний рубеж, близкий к Кхайбару, близко к Медине, на нескольких этапах. Может употребляться для народа, охраняющего рубежи от врага. Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал, что «масалих» — множественное от «маслах», а «маслаха» — народ, охраняющий рубежи от врага, и их так назвали, потому что они вооружены или живут в местах, подобных рубежам и наблюдательным пунктам, где люди следят за врагом, чтобы он не напал внезапно, и при обнаружении врага они предупреждают своих, чтобы подготовиться. В «аль-Мисбах аль-Муннир» рубеж страны — место, откуда боятся нападения врага, как щель в стене, откуда боятся нападения вора, множественное — «сухур», как «фалс» и «фулус».
(سَلَاحٌ) с открытой с — в «аль-Миркат» отмечено, что слово зафиксировано в именительном падеже с даммой, как существительное, а сказуемое — «аб‘ада». В одной рукописи с танвином, в другой с касрой. В словаре «салах» — как «сахаб» и «катам» — место под Кхайбаром. Ибн аль-Малик сказал, что «салах» в одной рукописи с танвином, в другой с касрой, и сказано, что в Хиджазе оно неизменяемо у Бани Тамим. Значение — дальний рубеж, это место близ Кхайбара и близко к Медине, что указывает на полное окружение и сжатие неверных вокруг них, как сказал читатель. Аль-Миззи сказал, что хадис Джарира ибн Хазима аль-Азди аль-Басри от Убайда ибн...
Передано от Умара через Нафи'а от Ибн Умара, передано Абу Даудом в книге «Фитан» от Ибн Вахба через Джарира. В этом хадисе есть неизвестный момент, так как Абу Дауд сказал: «Мне передали», но не уточнил, кто именно передал, а аль-Хаким включил его в «Аль-Мустадрак». Аллах знает лучше.
(«Завернул для меня землю») — аль-Хаттаби объясняет, что это значит: Он сжал и собрал её. Говорят: «انزوى» (свернулся) о предмете, когда он сжался и собрался.
(«Её востоки») — то есть земли. («Что было свернуто для меня из неё») — то есть из земли. Аль-Хаттаби отмечает, что некоторые ошибочно понимают здесь слово «ها» как указание на дробление, и задаются вопросом, как же тогда в начале речи стоит условие охвата, а в конце — дробление. Однако это не то, что они предполагают; смысл в том, что здесь происходит детализация предыдущего предложения. Детализация не противоречит предложению и не отменяет его, а лишь раскрывает его частями, постепенно охватывая всю землю. То есть земля была свернута перед ним однажды, он увидел её, затем открывалась для него частями, пока не охватил всю. Это и есть смысл дробления здесь.
Ан-Навави говорит, что в этом есть намёк на то, что власть этого уммы будет преимущественно распространяться на восток и запад, и так и произошло. Что касается юга и севера, то там влияние было относительно небольшим по сравнению с востоком и западом.
(«Красное и белое») — то есть золото и серебро. В конце говорится, что красное — это владение Шама, а белое — владение Персии. Название «белое» для Персии связано с цветом их одежды и тем, что серебро преобладало в их богатстве, так же как красный цвет преобладал в одежде жителей Шама и золото — в их богатстве.
Ан-Навави поясняет, что под двумя сокровищами подразумеваются золото и серебро, а именно сокровища Кисры и Кайсара, царей Ирака и Шама.
(«Чтобы Аллах не погубил их») — то есть чтобы Аллах не уничтожил умму засухой, охватывающей всех. В передаче Муслима говорится «в общем году».
(«Он разрешит их яйца») — то есть их объединённые владения и места их власти и призыва, сделает их доступными для себя, не считая их подчинёнными, захватит и разграбит их. Говорят: «أباحه» — разрешил, «استباحه» — сделал дозволенным. «Мячи» дома — это его центр и большая часть.
В конце говорится, что если даже случится засуха, то она будет в небольшой части по сравнению с остальными землями ислама.
Ан-Навави говорит, что если враг соберёт все уголки земли, то меч не будет снят с уммы до Судного дня. Если не в одной стране, то в другой. Это началось во времена Муавии и продолжается, всегда есть часть уммы, которая не покидает это состояние. Хадис заимствован из слов Аллаха: «Или оденет вас в группы и даст вкусить некоторым из вас мучение других» (сура аль-Анфаль).
(«Идолы») — то есть идолы в прямом смысле, возможно, это относится к будущему или имеет переносный смысл. Среди них Абд ад-Динар и Абд ад-Дирхам.
(«Они лжецы») — то есть в своей претензии на пророчество. Их число — тридцать.
(«А я — печать пророков») — с разными гласными на букве та, предложение в настоящем времени. («Нет пророка после меня») — пояснение к предыдущему. («На истине») — сообщение о том, что они остаются на истине, в знании и деле. («Побеждающие») — то есть преобладающие над сторонниками заблуждения, даже если они будут иметь доказательства.
Ат-Тайиби говорит, что это может быть сообщением после сообщения и описывать состояние деятеля, остающегося на истине и преобладающего над врагом.
(«Затем согласились») — то есть Сулейман ибн Харб и Мухаммад ибн Иса. («Кто против них») — то есть кто против их стойкости на религии. («До того, как придёт повеление Аллаха») — относится к слову «لا تَزَالُ».
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что ветер, при котором душа каждого верующего и верующей покидает тело, — это «لا تَزَالُ». В передаче от двух шейхов от аль-Мугейры ибн Шу'бы говорится: «Всегда будет группа из моей уммы, преобладающая, пока не придёт повеление Аллаха». Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» передал от Умара: «Всегда будет группа из моей уммы, преобладающая на истине, пока не наступит Час». Аль-Мунави объясняет, что это до близости наступления Часа, так как Час не наступит, пока на земле не перестанут говорить «Аллах, Аллах».
Я говорю, что хадис Тхавбана — длинный, он у автора, а остальные передавали его разрозненно в разных местах. Хадис «Воистину, Аллах свернул для меня землю, и я увидел её востоки и запады» до слов «будут некоторые из них брать в плен других» передали Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, все они в книгах о смутах. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хорош и достоверен.
Хадис «Всегда будет группа из моей уммы, преобладающая на истине, не повредит им тот, кто их оставил, пока не придёт повеление Аллаха» передали Муслим в книге о джихаде, Ибн Маджах в книге «Сунна» и ат-Тирмизи в «Фитанах», добавив в начале: «Я боюсь за свою умму заблудших имамов». Он сказал, что хадис достоверен. Абу Дауд передал его в «Фитанах», упомянул его аль-Миззи в «Ат-Тараф».
Хадис «Когда меч будет положен» передали Абу Дауд и ат-Тирмизи.
(«Мухаммад ибн Исмаил») ибн Айяш сказал: «Передал мне отец, Исмаил ибн Айяш, сказал Ибн Ауф — Мухаммад ибн Ауф ат-Таи аль-Химсй. Я читал в книге Исмаила, что Исмаил передал мне Дамдам ибн Зур'а от Шурейха ибн Убейд аль-Хадрами от Абу Малик, то есть аль-Аш'ари». Аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что имя его разное: говорили аль-Харис ибн аль-Харис, Убейд, Амр, Кааб ибн Асим, Убейд Аллах, Кааб ибн Кааб, Амир ибн Харис ибн Хани ибн Кульсум, который жил в Шаме.
Смысл в том, что этот хадис сначала передал Ибн Ауф от Мухаммада ибн Исмаила от его отца Исмаила от Дамдама, все они слышали и передавали. Затем Ибн Ауф передал его отдельно с более высокой степенью достоверности из книги Исмаила.