Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص21
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:слабый
Пророк ﷺ сказал: «Махди от меня, с ясным лбом, прямым носом, он наполнит землю справедливостью и правдой, как она была наполнена несправедливостью и тиранией, и будет владеть семь лет.»
Этот хадис, который передал ад-Даракутни в «Аль-Афрад» от Усмана ибн Аффана, поднятый (марфу') Махди, сына Аббаса, моего дяди, является хадисом странным, как сам ад-Даракутни отметил. Его единственным передатчиком был Мухаммад ибн аль-Валид, раб семьи Хашим.
Аль-Мунави в своем разборе иснада назвал его лжецом (каддаба), при этом местоимение в косвенном падеже относится к Али ибн Нуфайлю, то есть он говорит, что Абу аль-Малих упоминает его праведность (салаха).
Аль-Мундхири сообщил, что хадис также приводится в сборнике ибн Маджа, и его формулировка относится к потомку Фатимы. В хадисе Абу Дауда говорится, что Абдуллах ибн Джафар, известный как ар-Ракки, слышал, как Абу аль-Малих, то есть аль-Хасан ибн Умар ар-Ракки, восхвалял Али ибн Нуфайля и упоминал его праведность.
Абу Хатим ар-Рази сказал, что Али ибн Нуфайль, дед ан-Нуфайли, не вызывает возражений.
Абу Джафар аль-Укайли отметил, что Али ибн Нуфайль был харранием, он дед ан-Нуфайли, и передавал от Саида ибн аль-Мусаййиба хадис о Махди, который не следует принимать безоговорочно и известен только через него. Он привел этот хадис и добавил, что в отношении Махди существуют лучшие хадисы, отличающиеся от этой формулировки, переданные от человека из его семьи в общем виде. Это его последнее слово.
В иснаде этого хадиса также упоминается Зияд ибн Баян.
Хафиз Абу Ахмад ибн Ади сказал, что Зияд ибн Баян слышал Али ибн ан-Нуфайля, деда ан-Нуфайли, и в его иснаде есть сомнения.
Я слышал от Ибн Хаммада, что он упоминает его от аль-Бухари и приводил этот хадис.
Аль-Бухари отверг этот хадис только в части, связанной с Зиядом ибн Баяном, хотя он известен.
Это его последнее слово. Другие мнения, которые не известны и не принадлежат Саиду ибн аль-Мусаййибу, указывают на то, что Зияд ибн Баян ошибся в поднятии хадиса. Это конец слов аль-Мундхири.
[4285] («Аль-Махди минни») то есть из моего потомства и рода.
(Ажля аль-джабха) — в «Аль-Нихая» объясняется как ограниченное отступление волос на лбу, либо половина головы, либо меньше облысения. Прилагательное (ажля) означает ясный, открытый, а (джабха) — лоб, широкая лобная часть. Аналогично в «Камусе» — значение «ажля аль-джабха» — отступление волос с передней части головы или широкий лоб.
Кари, который согласен с этим объяснением, говорит, что (акна аль-анф) — это длина носа и тонкость его кончика с горбинкой посередине. Говорят, что мужчина и женщина могут быть (канва) — с горбинкой.
Я сказал, что (арнба) — это кончик носа, а (хадб) — возвышение.
Кари поясняет, что имеется в виду, что он не был плосконосым, так как это считается нежелательной внешностью.
(Ва ямлику сабъа санин) — аль-Мунави отметил, что в одной риваят добавлено семь или девять лет, а в другой — что Аллах продлевает ему жизнь с тремя тысячами ангелов.
Аль-Мундхири в своем иснаде упоминает Имрана аль-Каттана, который был известен как Абу аль-Аввам Имран ибн Давар.