Книга о великих сражениях
(Глава о том, что упоминается в начале каждого столетия)
[4291] (Бен Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб.
Сказал Хафиз в «Тавали ат-Тасис» с комментариями Идриса: этот хадис передал Абу Дауд в «Сунан» от Абу ар-Рабии Сулеймана ибн Дауда аль-Махри, а также передал его аль-Хасан ибн Суфьян в «Муснад» от Хармалы ибн Яхьи и от Амра ибн Саввада, все вместе. Также передал его аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» от аль-Асама от ар-Раби ибн Сулеймана аль-Муадзина, и передал его ибн Ади в предисловии к «Аль-Камиль» от Амра ибн Саввада, Хармалы и Ахмада ибн Абдуррахмана ибн Вахба, брата Бен Вахба, все они от Абдуллаха ибн Вахба с этим иснадом.
Ибн Ади сказал: я не знаю, чтобы кто-либо передавал от Бен Вахба от Саида ибн Аби Айюба или от Бен Язида, кроме этих троих.
Сказал Хафиз: передача Усмана ибн Салиха, упомянутая ранее, и передача аль-Асама и Абу ар-Рабии относятся к нему, итого шесть человек передали от Бен Вахба.
Завершено.
Также передал его аль-Байхаки в «Аль-Маариф» через Амра ибн Саввада ас-Сархи, Хармалу и Ахмада ибн Абдуррахмана, все они от Бен Вахба. (Насколько я знаю) очевидно, что автором этого высказывания является Абу Алькама, который говорит: по моим знаниям, Абу Хурайра рассказывал мне этот хадис с повышением (марфу‘), а не с остановкой (маукус).
«Воистину, Аллах посылает для этой уммы» — то есть уммы ответа, а возможно, уммы призыва, — сказал читатель: «каждые сто лет», то есть в конце или начале столетия, когда уменьшается знание и сунна, а растет невежество и нововведение.
Сказал читатель.
А аль-Мунави в предисловии к «Фатх аль-Кадир» отметил, что есть разногласия относительно того, что именно имеется в виду под началом столетия: рождество пророка, его призыв, хиджра или смерть. Если бы сказали о втором, это было бы не далеко от истины, но труд Субки и других ясно указывает, что имеется в виду третье — конец.
«Кто обновит» — это пассивное причастие от «посылает» — «для этой уммы», то есть для этой общины, «ее религию», то есть разъяснит сунну от нововведения, увеличит знание, поддержит своих и сокрушит и унизит сторонников нововведений.
Сказали, что это не может быть кто-либо иной, кроме ученого, знающего внешние и внутренние религиозные науки.
Это сказал аль-Мунави в «Фатх аль-Кадир», комментарии к «Джами‘ ас-Сагир».
Аль-Алками в своем комментарии объяснил, что смысл обновления — это возрождение того, что было забыто из практики по Книге и Сунне и выполнение их требований.
(Предупреждение) Знай, что под началом столетия в этом хадисе имеется в виду его конец.
Сказано в «Маджма‘ аль-Бихар», что имеется в виду тот, кому исполнилось сто лет и он жив, известный ученый.
Завершено.
А ат-Тиби сказал, что под возрождением понимается тот, кому исполнилось сто лет и он жив, ученый, на которого указывают.
Так сказано в предисловии к «Фатх аль-Кадир» аль-Мунави и в «Хуласат аль-Аср» аль-Мухибби.
А ас-Суюти в своей поэме о возрождающих сказал, что условие — чтобы прошло сто лет, и он был жив, среди общины, на которого указывает знание и который распространяет сунну в своих речах. В «Миркат ас-Су‘уд» он передает от ибн аль-Асир, что имеется в виду тот, кому исполнилось сто лет, он жив, известен и на него указывают.
Завершено.
Явным доказательством того, что под началом столетия имеется в виду его конец, а не начало, является то, что аз-Зухри, Ахмад ибн Ханбал и другие из предшествующих и последующих имамов единодушны в том, что из возрождающих на начало первого столетия был Умар ибн Абд аль-Азиз ﷺ, а на начало второго столетия — имам аш-Шафии ﷺ. Умар ибн Абд аль-Азиз скончался в 101 году, ему было сорок лет, а срок его халифата — два с половиной года. Аш-Шафии умер в 204 году, ему было пятьдесят четыре года.
Сказал Хафиз ибн Хаджар в «Тавали ат-Тасис»: Абу Якр аль-Баззар сказал: я слышал Абд аль-Малика ибн Абд аль-Хамида аль-Маймуни, который говорил: я был у Ахмада ибн Ханбаля, и когда упомянули аш-Шафии, я увидел, как Ахмад возвысил его и сказал, что передано от Пророка ﷺ, что Аллах возлагает на начало каждого столетия того, кто обучит людей их религии. Он сказал: таковым был Умар ибн Абд аль-Азиз на начало первого столетия, и я надеюсь, что аш-Шафии будет на начало второго.
Также Ахмад говорил, как передал аль-Байхаки через Абу Бакра аль-Марвози: Ахмад ибн Ханбал сказал: если меня спросят о вопросе, в котором я не имею знания, я отвечу словами аш-Шафии, потому что он — ученый имам из Курейша.
От Пророка ﷺ передано, что ученый из Курейша наполнит землю знанием.
В этом сообщении упомянуто, что Аллах назначает на начало каждого столетия того, кто обучит людей их религии. Ахмад сказал, что на начало первого столетия был Умар ибн Абд аль-Азиз, а на начало второго — аш-Шафии.
От пути Абу Саида аль-Фирьяби передано, что Ахмад ибн Ханбал сказал: Аллах назначает людям на каждое начало столетия того, кто обучит их суннам и опровергнет ложь, приписываемую Пророку ﷺ. Мы посмотрели и увидели, что на начало первого столетия был Умар ибн Абд аль-Азиз, а на начало второго — аш-Шафии.
С этим иснадом до Абу Исмаила аль-Харви сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, который передал от Абу Исхака аль-Карраб, который передал от Абу Яхьи ас-Саджи бани Джа‘фара ибн Мухаммад ибн Ясина, который передал от Абу Бакра ибн аль-Хасана, который передал от Хумейда ибн Занджувайха, что он слышал Ахмада ибн Ханбаля, говорившего: в хадисе от Пророка ﷺ говорится, что Аллах благословляет людей в начале каждого столетия человеком из моего дома, который разъяснит им их религию. Я посмотрел на столетия и увидел, что это был человек из рода Посланника Аллаха ﷺ — Умар ибн Абд аль-Азиз, а на начало второго столетия — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии.
Ибн Ади сказал: я слышал Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, который говорил: я слышал наших сподвижников, говорящих, что на начало первого столетия был Умар ибн Абд аль-Азиз, а на втором — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии.
Ранее Ахмад и его последователи относили Умара ибн Абд аль-Азиза к возрождающим на начало первого столетия. Аз-Зухри также подтверждал это. Аль-Хаким передал от Ахмада ибн Абд ар-Рахмана ибн Вахба, по его передаче от его дяди, от Саида ибн Аби Айюба этот хадис. Сказал ибн Ахи ибн Вахб: мой дядя передал от Юнуса от аз-Зухри, что он сказал: когда наступило начало столетия, Аллах благословил эту умму Умаром ибн Абд аль-Азизом.
Сказал Хафиз ибн Хаджар: это указывает на то, что хадис был широко известен в ту эпоху, и в нем содержится усиление упомянутого иснада, хотя он и силен по надежности его передатчиков.
Сказал аль-Хаким: я слышал Абу аль-Валида Хассана ибн Мухаммада аль-Факиха, который неоднократно слышал, как один из ученых говорил Абу аль-Аббасу ибн Сурайха: радуйся, о судья, ибо Аллах благословил мусульман Умаром ибн Абд аль-Азизом на начало столетия, и он проявил каждую сунну и уничтожил каждое нововведение, а также благословил на начало двухсотлетия аш-Шафии, который проявил сунну и скрыл нововведение, и благословил на начало трехсотлетия тебя.
Завершено.
Я сказал: если бы под началом столетия понимался его первый год, а не конец, то не считали бы Умара ибн Абд аль-Азиза возрождающим на начало первого столетия, и имама аш-Шафии — на начало второго, потому что рождение Умара ибн Абд аль-Азиза не совпадает с началом первого столетия, не говоря уже о том, чтобы он был возрождающим в это время, и то же самое касается аш-Шафии и второго столетия, как же тогда он может считаться возрождающим на него?
Если сказать, что с лингвистической точки зрения начало столетия — это его первый год, а не конец, то как же тогда понимать, что имеется в виду конец? Я отвечаю: нет, в языке встречается...