HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Запрет на возбуждение эфиопов

Хадис № 4309

حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «اتْرُكُوا الْحَبَشَةَ مَا تَرَكُوكُمْ، فَإِنَّهُ لَا يَسْتَخْرِجُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ إِلَّا ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الْحَبَشَةِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص27
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путям без слов: «اتركوا الجبشة ما تركوكم»صحيح لغيره دون قوله: "اتركوا الجبشة ما تركوكم"سنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص367
Нам передал аль-Касим ибн Ахмад аль-Багдади, нам передал Абу Амир, от Зухайра ибн Мухаммада, от Мусы ибн Джубайра, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Ханифа, от Абдуллаха ибн Амра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Оставьте эфиопов, пока они оставляют вас, ибо сокровище Каабы извлечёт только обладатель тонких голеней из эфиопов».
т. 4 с. 114

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 11, с. 284
لِلِالْتِمَاسِ وَالسُّؤَالِ وَالْمَعْنَى مَنْ يَتَقَبَّلُ وَيَتَكَفَّلُ (لِي) أَيْ لِأَجْلِي (أَنْ يُصَلِّيَ لِي) أَيْ بِنِيَّتِي (فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ مَسْجِدٌ مَشْهُورٌ يُتَبَرَّكُ بِالصَّلَاةِ فِيهِ ذَكَرَهُ مَيْرَكُ (رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعًا) أَيْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ لِلتَّنْوِيعِ أَوْ بِمَعْنَى بَلْ (وَيَقُولُ) أَيْ عِنْدَ النِّيَّةِ أَوْ بَعْدَ فَرَاغِ الصَّلَاةِ (هَذِهِ) أَيِ الصَّلَاةَ أَوْ ثَوَابَهَا (لِأَبِي هُرَيْرَةَ) فَإِنْ قِيلَ الصَّلَاةُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ وَلَا تُقْبَلُ النِّيَابَةُ فَمَا مَعْنَى قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ قُلْنَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَذْهَبُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَاسَ الصَّلَاةَ عَلَى الْحَجِّ وَإِنْ كَانَ فِي الْحَجِّ شَائِبَةٌ مَالِيَّةٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ ثَوَابُ هَذِهِ الصَّلَاةِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ فَإِنَّ ذَلِكَ جَوَّزَهُ بَعْضُهُمْ كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ﵀ قال القارىء وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا الْأَصْلُ فِي الْحَجِّ عَنِ الْغَيْرِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَالْأَحْيَاءِ حَجًّا أَوْ صَلَاةً أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً أَوْ غَيْرَهَا كَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَالْأَذْكَارِ فَإِذَا فَعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ جَازَ وَيَصِلُ إِلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ انْتَهَى قُلْتُ قَدْ حُقِّقَ هَذَا الْبَحْثُ فِي مَوْضِعِهِ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ (أَبَا الْقَاسِمِ) بَدَلٌ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ (لَا يَقُومُ) أَيْ مِنَ الْقُبُورِ أَوْ فِي الْمَرْتَبَةِ (مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ) وَلَمْ يُعْرَفْ أَنَّهُمْ مِنْ شُهَدَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوْ مِنَ الْأُمَمِ السابقة قاله القارىء (هَذَا الْمَسْجِدُ مِمَّا يَلِي النَّهْرَ) أَيْ نَهْرَ الْفُرَاتِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَالِحِ بْنِ دِرْهَمٍ ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ الْكَبِيرِ وَذَكَرَ لَهُ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ وَذَكَرَهُ أَبُو جَعْفَرٍ الْعُقَيْلِيُّ وَقَالَ فِيهِ إِبْرَاهِيمُ هَذَا وَأَبُوهُ لَيْسَا بِمَشْهُورَيْنِ وَالْحَدِيثُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ هَذَا ضَعِيفٌ ١ - (بَاب ذكر الْحَبَشَةِ) [٤٣٠٩] مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ) هَكَذَا فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ وَكَذَا فِي أَطْرَافِ الْمِزِّيِّ وَفِي بَعْضِ الأصول
Для выражения просьбы, вопроса и смысла «кто принимает и поручается (для меня)», то есть «ради меня (чтобы он молился за меня)», имеется намерение (в молитве в мечети аль-‘Ашшар) с открытой, неаккуратной ‘айн и усиленной шаддой на шине, образующей слово «мечеть». Это известная мечеть, в которой благословенно совершать молитву. Мейрак упомянул (две или четыре рак‘аты), то есть четыре рак‘аты, либо для разнообразия, либо в значении «даже» (بل). И он говорит: «то есть при намерении или после окончания этой молитвы (هذه)», то есть самой молитвы или её награды, «для Абу Хурайры». Если скажут, что молитва — это телесное поклонение, и заместительство в ней не принимается, то как понять слова Абу Хурайры? Мы говорим, что возможно это мнение Абу Хурайры, который приравнял молитву к хаджу, хотя в хадже есть материальный аспект. Также возможно, что имеется в виду награда этой молитвы для Абу Хурайры, и это разрешают некоторые из учёных. Так упомянул это ат-Таййиби. Читатель сказал: «Наши учёные считают, что в основе в вопросах хаджа за другого — человек имеет право посвящать награду своих деяний другим, будь то мёртвые или живые, в хадж, молитву, пост, закят, или иные дела, как чтение Корана и зикр. Если он совершил что-либо из этого и посвятил награду другому, это допустимо и достигает его (того, кому посвящено) по мнению أهل السنة والجماعة. Я сказал: этот вопрос уже исследован в соответствующем месте, и здесь не его место. (أبا القاسم) — это не замена или присоединение для разъяснения (لا يقوم), то есть не из могил или на уровне (с другими шухада Бадра, кроме них), и не известно, что они из шухада этой уммы или из предыдущих народов. Так сказал читатель. «Эта мечеть находится рядом с рекой», то есть с рекой Евфрат. Аль-Мундхири сказал: Ибрахим ибн Салих ибн Дирхам, которого упомянул аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир» и привёл этот хадис, сказал, что за ним не следует идти. Абу Джафар аль-‘Укайли сказал о нём и его отце, что они не известны, и хадис не сохранён. А ад-Даркутни сказал, что этот Ибрахим слаб. 1 — (Глава о упоминании аль-Хабаши) [4309] Муса ибн Джубайр — так в большинстве рукописей, так же в конце «аль-Миззи» и в некоторых источниках.