Закончилось.
Читатель Аз-Захир сказал, что суть дела едина, а риваяты различны. Значение — о великом сокровище в виде горы золота. Возможно, это не первое упоминание, и гора может быть золотой рудой.
Я сказал, что эта возможность не очевидна, очевиден первый вариант, он же определённый.
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что хадис «Фурат вот-вот иссякнет от сокровища золота» приводят аль-Бухари в «Аль-Фитан», Муслим, Абу Дауд в «Аль-Малахим» и ат-Тирмизи в «Сифат аль-Джанна», который назвал его хорошим и достоверным.
4 - (ГЛАВА О ВЫХОДЕ ДАДЖАЛА)
Это слово образовано от корня «даджл» с открытым первым звуком и удвоением, что означает покрытие. Лжец назван Даджалом, потому что он покрывает истину ложью.
Ибн Дурейд сказал, что он назван Даджалом, потому что покрывает истину ложью. Говорят, что он бьёт по уголам земли. Говорят «даджал» с облегчением и с удвоением, когда он так делает. Также говорят, что это потому, что он покрывает землю, и тогда возвращаются к первому значению.
Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» отметил, что в названии «Даджал» есть десять различных мнений.
[4315] От Рибъи (с кясрой на ра и сукун на мухадда и кясрой на айн аль-мухмала) — имя с формой принадлежности (ибн Хираш) с кясрой на мухмала, а конец его — с буквой «аин» в форме маджму‘а (собрано Хузайфой). Он из Йемена. (И Абу Мас‘уд) — то есть ансари. (Потому что мы знаем о Даджале больше, чем он.) Возможно, местоимение относится к Даджалу. Это основано на том, что Даджал не знает внутреннего состояния воды и огня, как знает Хузайфа. Возможно, это относится к Абу Мас‘уду, исходя из предположения Хузайфы, что он не слышал этот хадис, затем Абу Мас‘уд тоже слышал подобное в «Фатх аль-Вадуд».
Я сказал, что очевидно из риваята Абу Дауда, что вся фраза «Потому что мы знаем о Даджале больше, чем он» — это высказывание Хузайфы. Так же в одном из риваятов Муслима. Но в другом риваяте Муслима от Хузайфы сказано, что Посланник ﷺ сказал: «Потому что мы знаем о Даджале больше, чем он». Этот риваят ясно указывает, что эта фраза — слова Посланника ﷺ. Исходя из этого, не следует принимать два упомянутых предположения из «Фатх аль-Вадуд», а первый вариант является определённым.
Подумай: «У него (то есть у Даджала) (الذي ترون أنه نار ماء إلخ)» — «то, что вы видите как огонь, — это вода» и так далее.
В хадисе «Сафина» у Ахмада и ат-Табарани говорится, что у него есть две долины, одна из которых — рай, а другая — ад. Его огонь — рай, а рай — огонь. В хадисе Абу Салямы от Абу Хурайры говорится, что с ним придёт нечто подобное раю и аду, и то, что он называет раем, — есть ад.
Это приводил Ахмад. Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что всё это связано с разницей в восприятии относительно воспринимающего. Либо Даджал — колдун.