...дадджаль. Он сказал: а те, кто считает, что он [Ибн Саййад] — не он [дадджаль], приводят в качестве довода хадис Тамима ад-Дари. Он сказал: и возможно, что описание Ибн Саййада совпало с описанием дадджаля, подобно тому как достоверно установлено, что наиболее похожим на дадджаля из людей был Абд аль-Узза ибн Катан, хотя он не был им, как было сказано.
Дело Ибн Саййада было испытанием, которым Аллах Всевышний подверг Своих рабов, и Аллах Всевышний уберёг от него мусульман и защитил их от его зла. Он сказал: а в хадисе Джабира нет ничего, кроме молчания Пророка ﷺ в ответ на слова Умара, поэтому возможно, что он ﷺ как бы воздержался от суждения о его деле, а затем ему пришло разъяснение, что он — не он [дадджаль], как об этом ясно сказано в хадисе Тамима.
Это слова аль-Байхаки.
Он избрал мнение, что тот — не он [дадджаль]. Конец слов ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
[4332] «Салим» — это Ибн Абу аль-Джа‘д. «Джабир» — это Ибн Абдуллах. «Мы потеряли Ибн Саййада в день аль-Харра» — это день, когда Язид ибн Муавия одолел жителей Медины и воевал с ними. И это противоречит тому, что было в предыдущем риваяте Джабира — что он [Ибн Саййад] уже умер.
Аль-Кари сказал, передавая от ат-Тыби: было сказано, что это противоречит риваяту тех, кто передал, что он умер в Медине, но на самом деле это не противоречие. Он сказал: нет, это именно противоречие, поскольку из того, что он был потерян, следует вероятность того, что он умер там же либо в другом месте, а также вероятность того, что он остался жив в этом мире до времени своего выхода, — а значит, нет уверенности в том, что он умер именно в Медине. Конец.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал после упоминания этого предания Джабира: и это ослабляет то, что было сказано ранее — что он умер в Медине, что над ним совершили молитву и что открыли его лицо. Аль-Мунзири промолчал об асаре Джабира (да будет доволен им Аллах), а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхе» признал его достоверным.
[4333] «...пока не появятся» — то есть не выйдут — «тридцать даджжалей», от слова «даджль», означающего обман, — то есть он весьма коварен и обманчив.
Ас-Суюти в «Миркат ас-су‘уд» сказал: в риваяте аль-Бухари — «около тридцати», и здесь число дано с округлением дробной части.
У Ахмада передано от Хузайфы с хорошим иснадом: «двадцать семь, из них четыре женщины, все они утверждают, что он — посланник Аллаха».
Ахмад добавил: «а я — печать пророков, после меня нет пророка», и добавил также: «последний из них — одноглазый дадджаль». А у ат-Табарани: «семьдесят лжецов», и его иснад слабый.
Ибн Хаджар сказал: возможно, что упомянутые тридцать или около того — это те, кто заявляет о пророчестве среди них, а тот, кто превышает это упомянутое число, является лишь лжецом, который призывает к заблуждению, не претендуя на пророчество. Конец. Именно этот отрывок ас-Суюти передал из слов хафиза Ибн...