И сказал он в «Миркат»: это когда человеку доверяют что-либо путём предоставления в пользование или на хранение, а он берёт это и заявляет о его утрате, либо отрицает, что у него была вещь на хранении или в пользовании.
[4391] Его слово («на грабителя не полагается отсечение руки») — грабёж (نهب) — это открытое, явное отнятие силой. («Отсечение») — грабёж, хотя он и более отвратителен, чем тайное присвоение, но за него не полагается отсечение руки, поскольку название «воровство» (السرقة) к нему неприменимо. Его слово («и кто ограбил награбленное») — слово (نهبة) с даммой на «нун» означает имущество, которое подверглось грабежу; допустимо также чтение с фатхой, и тогда имеется в виду масдар (отглагольное имя действия). Его слово («явное») — то есть открытое, не скрытое, — это уточняющее описание. Его слово («тот не из нас») — то есть не из числа приверженцев нашего пути, или не из числа приверженцев нашей религии, — сказано в качестве устрашения и предостережения.
[4392] Его слово («и по этому же иснаду») — то есть по упомянутому. Его слово («на изменившего доверию не полагается отсечение руки») — измена доверию (الخيانة) — это присвоение того, что находится в руках человека на условиях доверенности.
Сказано в «Камус»: «хаун» (الخون) — это когда человеку доверяют, а он не проявляет добросовестности; говорят «хана-хуу хаунан ва хийанатан ва маханатан ва-хтанаху», и он называется «хаин» (изменивший доверию).
[4393] Его слово («подобным этому») — то есть подобным предыдущему хадису. Его слово («и на вырывающего из рук тоже не полагается отсечение») — «ихтилас» (вырывание, хищение из-под наблюдения) — это взятие вещи открыто, но быстро, внезапно.
Хадис является доказательством того, что не отсекается рука ни грабителю, ни изменившему доверию, ни вырывающему из рук.
Сказал Ибн аль-Хумам из числа ханафитов в толковании «аль-Хидая»: «И это — наш мазхаб, и на этом же три остальных имама; и это — мазхаб Умара, Ибн Мас‘уда и Аиши. Некоторые из учёных передали единодушное согласие (иджма‘) по этому в целом положению; однако мазхаб Исхака ибн Рахавайха и одна из передач от Ахмада относительно отрицающего взятую в пользование вещь состоит в том, что ему отсекается рука». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: сказал кади Ийяд: «Аллах Всевышний установил обязательность отсечения руки для вора и не установил этого для иных случаев — как то вырывание из рук, грабёж и присвоение силой (гасб), — потому что подобное встречается редко по сравнению с воровством, и потому что возможно вернуть это имущество, обратившись за помощью к властям и облегчив предоставление доказательств против виновного, в отличие от воровства; поэтому дело воровства было признано тяжким, и наказание за него было усилено, чтобы это было более действенным средством устрашения от него».
Его слово («эти два хадиса») — то есть хадис Мухаммада ибн Бакра и хадис Исы ибн Юнуса («не слышал их Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра» и так далее) — а в одной из передач Ибн Хиббана от Ибн Джурайджа, от Амра ибн Динара и Абу аз-Зубайра, от Джабира, там не упоминается «изменивший доверию».
И передал его Ибн аль-Джаузи в «аль-Илаль» через путь Макки ибн Ибрахима, от Ибн Джурайджа, и сказал: «Никто не упомянул в нём «изменившего доверию», кроме Макки».
Сказал аль-Хафиз: «Ибн Хиббан передал его не через этот путь, извлёк его из хадиса Суфьяна, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, с формулировкой: «не полагается отсечение руки ни вырывающему из рук, ни изменившему доверию»».
И сказал Ибн Абу Хатим в «аль-Илаль» со слов своего отца: «Не слышал его Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра, а слышал его лишь от Ясина аз-Зайята, а тот слаб».
И так же сказал Абу Дауд, добавив: «И передал его аль-Мугира ибн Муслим от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и передал его с иснадом ан-Насаи через хадис аль-Мугиры».
И передал его от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Абу аз-Зубайр», и подверг его критике Ибн аль-Каттан за то, что это через «муанан» (передачу без явного указания на слышание) Абу аз-Зубайра от Джабира, но это не является порочащим, ибо извлёк его Абд ар-Раззак в своём «Мусанназ» от Ибн Джурайджа, и там явно указано на слышание Абу аз-Зубайром этого от Джабира. И есть у него подтверждающий хадис (шахид) от хадиса Абд ар-Рахмана ибнАуфа, который передал Ибн Маджа с достоверным иснадом, и другой — через передачу аз-Зухри от Анаса, который извлёк ат-Табарани в «аль-Аусат» в разделе об Ахмаде ибн аль-Касиме. И передал его Ибн аль-Джаузи в «аль-Илаль» из хадиса Ибн Аббаса и признал его слабым.
Сказал это аль-Хафиз в «ат-Тальхис».
И сказал аш-Шаукани: «Эти хадисы усиливают друг друга, особенно после того, как ат-Тирмизи и Ибн Хиббан признали достоверным хадис главы».
Сказал аль-Мунзири: «Хадис аль-Мугиры ибн Муслима, который упомянул Абу Дауд в форме та‘лик (без полного иснада), извлёк ан-Насаи в своём «Сунан» с полным иснадом (муснадан). А Ясин аз-Зайят — это Абу Халаф Ясин ибн Му‘аз аль-Куфи, происхождением из Йамамы, и на его хадис не полагаются как на доказательство.
А аль-Мугира ибн Муслим — это ас-Саррадж, хорасанец, его кунья — Абу Салама. Сказал Ибн Ма‘ин: «хадис его хороший, он правдив (садук)». И сказал Абу Дауд ат-Тайалиси: «сообщил нам аль-Мугира ибн Муслим, и был он правдив, мусульманин».
И извлёк его ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и сказал ат-Тирмизи: «хороший, достоверный (хасан сахих)».
И формулировка у ат-Тирмизи и ан-Насаи: «не полагается ни на изменившего доверию, ни на грабителя, ни на вырывающего из рук отсечение руки».
А формулировка у Ибн Маджи в одном месте: «кто ограбил награбленное явно, тот не из нас».
А в другом месте: «не отсекается рука ни изменившему доверию, ни грабителю, ни вырывающему из рук».
Сказал Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи: «Передавали этот хадис от Ибн Джурайджа Иса ибн Юнус, аль-Фадль ибн Муса, Ибн Вахб, Мухаммад ибн Раби‘а, Махлад ибн Язид и Салама ибн Са‘ид, и никто из них не сказал в нём: «рассказал мне Абу аз-Зубайр», и я не считаю, что он слышал это от Абу аз-Зубайра. А Аллах знает лучше»».
Это конец его слов.
А ат-Тирмизи признал его достоверным из хадиса Ибн Джурайджа, от Абу аз-Зубайра, и это указывает на то, что он убедился в непрерывности его цепочки. И передавал его от Абу аз-Зубайра также аль-Мугира ибн Муслим, и на это же указал ат-Тирмизи.
А аль-Мугира ибн Муслим — правдив (садук).
Конец слов аль-Мунзири.