В «Миркате» сказано, что предательство — это когда человеку доверяют что-либо на правах займа (العارية) или хранения (الوديعة), а он берёт это и заявляет о потере или отрицает, что у него была эта вещь на хранении или в займе.
[4391] (НЕТ КАТЪА НА МУНТАНИБА) — под термином «нухб» (نهب) понимается открытое насильственное изъятие (напрямую, публично), и это категорично. Хотя нухб считается более порочным, чем тайное взятие, для него не устанавливается катъ (катъ — строгий судебный приговор) из-за того, что к нему не применяется понятие кражи в полном смысле.
(ومن انتهب نهبة) — с даммой на нун означает имущество, которое похищается, а с фатхой — источник, то есть открытое, явное, не скрытое действие, характеризующееся явностью.
(فليس منا) — то есть не из числа наших последователей или не из нашей общины, — это выражение используется для порицания.
[4392] (وبهذا الإسناد) — то есть с упомянутым иснадом — (ليس على الخائن قطع) — предательство (хияна) — это взятие того, что находится в его руках, на правах доверия.
В «Камусе» (القاموس) сказано, что «хавн» (خَوْن) — это когда человеку доверяют, а он не проявляет благонамеренности, предаёт доверие, совершает измену и предательство, и в таком случае он считается предателем (خائن).
[4393] (بمثله) — то есть подобно предыдущему хадису. (ولا على المختلس) — «иктиляс» (اختلاس) — это быстрое тайное взятие вещи с видимого места.
Данный хадис служит доказательством того, что на «мутанниба» (открытого грабителя), предателя и тайного похитителя не накладывается катъ.
Ибн аль-Хумам из ханафитов в «Шарх аль-Хидайа» говорит, что это наше мнение, и на этом основаны остальные три имама, а также мнение Умара, Ибн Масъуда и Айши, и некоторые учёные приводят их согласие по этому вопросу. Однако мнение Исхака ибн Рахавейха и передача от Ахмада в «Джахид аль-Ария» — что катъ накладывается.
Аль-Навави сообщает, что судья Ийяд сказал: Аллах, да будет Он превознесён, установил обязательность катъ для вора, но не для других, таких как иктиляс, нухб и гхасб, поскольку эти случаи редки по сравнению с кражей, и их можно восстановить через обращение к властям и облегчение предъявления доказательств, в отличие от кражи, что делает наказание более строгим и устрашающим.
(Эти два хадиса) — хадис Мухаммада ибн Бакра и хадис Исы ибн Юнуса (не слышал их Ибн Джурейдж от Абу Зубайра и др.). В передаче Ибн Хибана от Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара и Абу Зубайра от Джабира нет упоминания о предателе.
Ибн аль-Джузи в «Аль-Илаль» передаёт через Макки ибн Ибрахима от Ибн Джурейджа и говорит, что там не упоминается предатель, кроме Макки.
Хафиз говорит, что Ибн Хибан передал это без его пути, извлекая из хадиса Суфьяна от Абу Зубайра от Джабира с формулировкой «нет катъ на тайного похитителя и предателя».
Ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» от отца говорит, что Ибн Джурейдж не слышал это от Абу Зубайра, а слышал от Ясина аз-Зийята, который слаб.
Так же сказал Абу Дауд, добавив, что хадис Мугейры ибн Муслима от Абу Зубайра от Джабира с иснадом ан-Насаи — достоверен.
Передали от Суэйда ибн Насра от Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурейджа, что Абу Зубайр сообщил, и передал это Ибн аль-Каттан, что это от Абу Зубайра от Джабира, и это не является слабым. Абдурраззак включил это в свой «Муснаф» от Ибн Джурейджа, где есть указание на слух Абу Зубайра от Джабира, и есть свидетельство от хадиса Абдуррахмана ибн Ауфа, переданного Ибн Маджахом с достоверным иснадом, а также другая передача от аз-Зухри от Анаса, которую привёл ат-Табарани в «Аль-Аусят» в биографии Ахмада ибн аль-Касима.
Ибн аль-Джузи в «Аль-Илаль» передал от Ибн Аббаса и ослабил её.
Хафиз сказал это в «Ат-Талхисе».
Аш-Шаукани отметил, что эти хадисы усиливают друг друга, особенно после исправления Тирмизи и Ибн Хибана для хадиса из этой главы.
Аль-Мунзири сказал, что хадис Мугейры ибн Муслима, упомянутый Абу Даудом, является муаллаком (прерванным), но ан-Насаи привёл его в своих сунанах с полным иснадом. Ясин аз-Зийят — это Абу Халаф Ясин ибн Муадз аль-Куфи, родом из Ямама, и его хадисы не принимаются в качестве доказательства.
Мугейра ибн Муслим — сарадж, хурасани, к кунйату Абу Салама. Ибн Маин считал его правдивым и достоверным, а Абу Дауд ат-Тайалиси сказал, что Мугейра ибн Муслим был правдивым мусульманином.
Хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и Тирмизи сказал, что он хасан сахих.
Формулировка у Тирмизи и ан-Насаи: «нет катъ на предателя, открытого грабителя и тайного похитителя».
В одном месте у Ибн Маджаха: «من انتهب نهبة مشهورة فليس منا» — «кто совершил открытое ограбление, тот не из нас».
В другом месте: «لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس» — «не накладывается катъ на предателя, открытого грабителя и тайного похитителя».