«...с ан-Ну‘маном, который выпил вино трижды, и он приказал побить его, а когда это случилось в четвёртый раз, он приказал казнить его, и ему был нанесён удар (то есть казнён), и это было отменой (насх)». Конец цитаты.
(«Сказал Абу Дауд и т. д.») — эта фраза, до слов «от Абу Хурайры», отсутствует в большинстве списков.
(«Этот хадис передал») то есть хадис о казни в четвёртый раз («и Шурахбиль ибн Аус») — его хадис приводят ат-Табарани и аль-Хаким.
Цель автора состоит в том, что группа сподвижников передала от Пророка ﷺ, что он повелел казнить в четвёртый раз, что же касается Кабисы, то от него передано послабление в этом вопросе. А Аллах знает лучше.
[4486] («Он сказал: я не выплачивал») — то есть виру (дийа). Так в большинстве списков, и это верный и правильный вариант. В некоторых же списках — «я не знаю», и это ошибка. («Или: я не выплачивал») — сомнение передатчика, то есть «я не платил виру». («За того, на кого я установил наказание (хадд)») то есть если он умер, («кроме пьющего вино») — исключение здесь прерывистое, то есть: «но я выплачивал виру за пьющего вино, если бы установил на него наказание и он умер».
В риваяте ан-Насаи и Ибн Маджи, по другому пути передачи: «Тот, на кого мы установили наказание, и он умер, — за него нет виры, кроме того, кого мы побили за вино».
(«Не установил как сунну») — с фатхой, затем даммой, затем удвоенной нун с фатхой — («в этом ничего») то есть не определил в этом установленного, точного наказания. («Это лишь») то есть наказание, которое мы применяем к пьющему, («вещь, которую мы сами придумали») то есть Посланник Аллаха ﷺ этого не говорил.
Аль-Хафиз сказал: учёные единогласны в том, что тот, кто умер от побоев при исполнении наказания (хадд), — за его смерть не несёт ответственности тот, кто его наказывал, кроме случая наказания за вино. Об этом передано от Али то, что было упомянуто ранее.
Аш-Шафи‘и сказал: если бил не плетью, то ответственности нет, а если бил плетью, то несёт ответственность — сказано: за полную виру, а сказано также: за разницу между побоями плетью и без неё.
Вира в этом случае возлагается на родичей (акыля) имама, и так же если он умер от того, что превысило сорок ударов. Конец цитаты.
Если ты скажешь: как совместить этот хадис Али с его предыдущим хадисом, переданным через Абу Сасана, где ясно сказано, что Пророк ﷺ бил сорок ударов? Я отвечу: аль-Хафиз совместил их так, что отрицание относится к тому, что он не установил как сунну восемьдесят ударов, то есть не узаконил ничего сверх сорока. Это подтверждается его словами: «Это лишь то, что мы сами сделали», указывающими на то, что он посоветовал Умару. И согласно этому, его слова «если бы он умер, я бы выплатил виру» означают — за лишние удары сверх сорока. Так категорически утверждали аль-Байхаки и Ибн Хазм.
Возможно также, что его слова «не установил это как сунну» относятся именно к восьмидесяти ударам, согласно его же словам в другой версии: «Это лишь то, что мы сами сделали», — как будто он опасался, что то, что они сделали по своему усмотрению (иджтихад), может не соответствовать истине.
И он один из всех выделился этим, поскольку именно он в своё время предложил это и обосновал, а затем ему стало ясно, что придерживаться первоначального положения предпочтительнее, и он вернулся к предпочтению этого мнения, сообщив, что если бы он применил наказание в восемьдесят ударов и наказанный умер, он выплатил бы за него виру по указанной причине.
Возможно также, что местоимение в его словах «не установил это как сунну» относится к способу нанесения ударов, а именно — к битью кожаной плетью, то есть он не узаконил битьё плетью, а били сандалиями и прочим, что упоминалось ранее. На это указал аль-Байхаки.
Ибн Хазм также сказал: если бы от кого-либо иного из сподвижников, помимо Али, в одном и том же вопросе пришло сообщение, что нечто является узаконенной сунной, и одновременно — что оно ею не является, то следовало бы отнести одно из этих сообщений к иному значению, нежели другое, тем более если это касается Али, при всей широте его знаний и силе его понимания. А если противоречат друг другу сообщение Умайра ибн Са‘ида и сообщение Абу Сасана, то сообщение Абу Сасана более достойно принятия, поскольку в нём ясно указано на возведение хадиса к Пророку ﷺ (марфу‘), а при противоречии между марфу‘ и мавкуф предпочтение отдаётся марфу‘.
Что же касается утверждения о слабости иснада Абу Сасана, то оно отвергается, а совмещение предпочтительнее, насколько это возможно, нежели ослабление достоверных сообщений.
Если же предположить, что одна из двух версий содержит ошибку (вахм), то версия утверждения предпочтительнее версии отрицания, и её подкрепляет риваят Анаса. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа в схожей форме.
Некто из учёных сказал: учёные не расходились во мнении относительно того, кто умер от побоев при исполнении обязательного наказания (хадд), — что за него нет виры ни на имаме, ни на казне (байт аль-маль). Но они разошлись во мнениях относительно того, кто умер от наказания тазир: аш-Шафи‘и сказал, что вира за него возлагается на родичей имама, и на нём же искупление (каффара); сказано также, что она возлагается на казну; большинство же учёных считают, что ничего не полагается.
На этом заканчиваются его слова.
Итак, если имам побил пьющего вино сорок ударов, установленных наказанием, и тот умер, — имам не несёт ответственности; а кто нанёс восемьдесят ударов, и тот умер, — несёт ответственность за половину виры; если же нанёс сорок один удар, и тот умер, — несёт ответственность за половину виры; сказано также, что несёт ответственность за одну сорок первую часть виры. Конец слов аль-Мунзири.
[4487] («От Абд ар-Рахмана ибн Азхара») то есть аль-Курайши, он — племянник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, участвовал в битве при Хунайне, от него передавал его сын Абд аль-Хамид и другие, умер в день Харры. Упомянул его автор «Мишкат» в «аль-Икмаль» среди сподвижников. («Как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ сейчас») — цель — показать, что событие живо в памяти, как если бы оно происходило воочию. («А он») то есть Посланник Аллаха ﷺ, («среди повозок») — с касрой над «ра», множественное число от «рахль» с фатхой, означающего жилище и стоянку, («ищет») то есть разыскивает, («и некоторые из них били его метыхой») — с касрой над «мим», сукуном над «я» (нижней точечной буквой), затем «та» верхнеточечная, затем «ха» с точкой — так это огласовано в списках.
И сказал он в «Нихае»: относительно огласовки этого слова есть разногласие. Говорят, что оно (بكسر الميم وتشديد التاء) — с кясрой над «мим» и удвоенной «та»; и (بفتح الميم مع التشديد) — с фатхой над «мим» с удвоением; и (بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء) — с кясрой над «мим» и сукуном над «та» перед «я»; и (بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء) — с кясрой над «мим» и постановкой покойной «я» перед «та». Аль-Азхари сказал: все эти формы — названия пальмовых ветвей и основания кисти пальмовой грозди. Говорят также, что это название посоха; говорят — тонкий гибкий прут; говорят — всё, чем бьют: будь то пальмовая ветвь, посох, плеть или что-то иное. Корень этого слова, как утверждают, восходит к выражению «متخ الله رقبته بالسهم» — «Аллах ударил его в шею стрелой», то есть поразил его. Говорят также, что оно восходит к «تيّخه العذاب وطيّخه» — «мучение неотступно преследовало его», причём «та» заменила «та» (طاء на تاء). Конец цитаты.
Его слово («сказал Ибн Вахб: «джарида» — свежая пальмовая ветвь»): «джарида» — это пальмовая ветвь (сафа), названная так потому, что она освобождена (муджаррада) от листвы, которая называется «хаус» — пальмовые листья. То есть Ибн Вахб сказал в толковании слова «митаха», что это свежая пальмовая ветвь. А в «Мишкате» сказано: «Ибн Вахб имел в виду свежую пальмовую ветвь», с добавлением слова «имел в виду».
Его слово («и бросил его») — то есть бросил землю; «ба» здесь для переходности глагола, то есть бросил её в его лицо. Ат-Тайби сказал: он бросил её, чтобы унизить его и выразить осуждение содеянному им.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[4488] Его слово («и было это при Хунейне») — Хунейн, по образцу «Зубайр», — местность между Таифом и Меккой. Его слово («и бросил землю ему в лицо») — то есть кинул её. Его слово («и то, что было в их руках») — сочинено с «их обувью», то есть они били его своей обувью и тем, что было у них в руках: посохами, прутьями и прочим. Его слово («до тех пор, как он сказал им: «поднимите»») — то есть перестаньте бить его. Его слово («в начале своего правления») — то есть в начале своего халифства. Его слово («затем бил восемьдесят раз в конце своего халифства») — то есть когда они проявили непокорство и распутство, как в риваяте аль-Бухари. Его слово («восемьдесят и сорок») — замена двух наказаний, то есть Усман однажды бил восемьдесят раз, а в другой раз — сорок. Его слово («затем Муавия установил») — то есть Ибн Абу Суфьян установил наказание в восемьдесят ударов, то есть определил его и утвердил.
Аль-Мунзири сказал: в этих путях передачи есть разрыв.
[4489] Его слово («сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ...» и до конца) — хадис аль-Хасана ибн Али до конца слов Абу Дауда не входит в риваят аль-Лулуи, и поэтому аль-Мунзири не упомянул его в своём «Мухтасаре».
Хафиз сказал в «Тальхисе»: передал его Абу Дауд и ан-Насаи по нескольким путям, а также аль-Хаким.
Ибн Абу Хатим сказал в «Иляль»: я спросил своего отца о нём и Абу Зуру, и они сказали: аз-Зухри не слышал его от Абд ар-Рахмана ибн Азхара. Конец цитаты.
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара приводят Абу Дауд и ан-Насаи в «Худуд». Хадис аль-Хасана ибн Али в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, а Абу аль-Касим его не упомянул; а хадис ан-Насаи в риваяте Ибн аль-Ахмара, и Абу аль-Касим его тоже не упомянул. Конец цитаты.
Его слово («и они сохранили его») — то есть запомнили его на сорок [лет]. Говорят: «ахразту-ш-шай уахризуху ихразан», когда что-то сохраняешь, собираешь и оберегаешь от изъятия. Так сказано в «Нихае».
Его слово («как наказание за клевету») — то есть как наказание за ложное обвинение (кадф), а это восемьдесят ударов плетью. «Фирья» — с кясрой над «фа» — имя действия; говорят: «афтара алейхи казибан», то есть выдумал на него ложь. Так сказано в «Мисбахе».
Его слово («ввёл Укайля ибн Халида и т. д.») — так хадис становится непрерывным (мусаль). Этот Укайль ибн Халид — с даммой над «айн» — надёжный, достоверный передатчик, довод в хадисоведении; передавал от аз-Зухри, Касима и Салима, а от него передавали аль-Лейс и Яхья ибн Айюб. Ахмад признал его надёжным, а Абу Хатим сказал: он более достоверен, чем Ма‘мар. А Аллах знает лучше.