Сунан Абу Дауда · Если человек пьёт вино подряд

Хадис № 4489

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ غَدَاةَ الْفَتْحِ، وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ، يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِشَارِبٍ، فَأَمَرَهُمْ فَضَرَبُوهُ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِالسَّوْطِ، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِعَصًا، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِنَعْلِهِ، وَحَثَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التُّرَابَ، فَلَمَّا كَانَ أَبُو بَكْرٍ: أُتِيَ بِشَارِبٍ فَسَأَلَهُمْ عَنْ ضَرْبِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي ضَرَبَهُ، فَحَزَرُوهُ أَرْبَعِينَ "، فَضَرَبَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ، كَتَبَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ انْهَمَكُوا فِي الشُّرْبِ، وَتَحَاقَرُوا الْحَدَّ وَالْعُقُوبَةَ، قَالَ: هُمْ عِنْدَكَ فَسَلْهُمْ، وَعِنْدَهُ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ، فَسَأَلَهُمْ، فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنْ يَضْرِبَ ثَمَانِينَ، قَالَ: وقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا شَرِبَ افْتَرَى فَأَرَى أَنْ يَجْعَلَهُ كَحَدِّ الْفِرْيَةِ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «أَدْخَلَ عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، بَيْنَ الزُّهْرِيِّ، وَبَيْنَ ابْنِ الْأَزْهَرِ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ، عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ، عَنْ أَبِيهِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج3 ص82
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص539

Нам передал аль-Хасан ибн Али, нам передал Усман ибн Умар, нам передал Усама ибн Зайд от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Азхара, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ утром в день покорения [Мекки], будучи тогда юным отроком; он пробирался среди людей, спрашивая о доме Халида ибн аль-Валида. К нему привели пьющего [вино], и он велел им [бить его], и они били его тем, что было у них в руках: одни били его плетью, другие — палкой, третьи — сандалией. И Посланник Аллаха ﷺ бросал в него землёй (пылью). Когда наступило время Абу Бакра, к нему привели пьющего, и он спросил их о том, сколько ударов нанёс ему Пророк ﷺ. Они прикинули — сорок, и Абу Бакр нанёс сорок ударов. Когда наступило время Умара, Халид ибн аль-Валид написал ему: «Люди стали слишком увлекаться питьём и стали пренебрегать наказанием». Умар сказал: «Они рядом с тобой — спроси их», а рядом с ним были первые мухаджиры. Он спросил их, и они сошлись на том, что следует наносить восемьдесят ударов». [Передатчик] сказал: и Али сказал: «Поистине, когда человек пьёт [вино], он клевещет, поэтому я считаю, что это наказание следует приравнять к наказанию за клевету (кадхф)». Абу Дауд сказал: «Укайл ибн Халид включил в этот хадис между аз-Зухри и Ибн аль-Азхаром [ещё одного передатчика] — Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара, от его отца».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж9 Редкие слова2

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 12, с. 128

[٤٤٨٩] (قال رأيت رسول الله إِلَخْ) حَدِيثُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ إِلَى آخِرِ قَوْلِ أَبِي دَاوُدَ لَيْسَ مِنْ رِوَايَةِ اللُّؤْلُؤِيِّ وَلِذَا لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ
وَقَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ من طرق والحاكم
وقال بن أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ سَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ وَأَبَا زُرْعَةَ فَقَالَا لَمْ يَسْمَعْهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ انْتَهَى
وَقَالَ الْمِزِّيُّ فِي الْأَطْرَافِ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ فِي الْحُدُودِ
فَحَدِيثُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ وَحَدِيثُ النسائي في رواية بن الْأَحْمَرِ وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَبُو الْقَاسِمِ انْتَهَى (فَحَرَزُوهُ) أَيْ حَفِظُوهُ أَرْبَعِينَ يُقَالُ أَحْرَزْتُ الشَّيْءَ أُحْرِزُهُ إِحْرَازًا إِذَا حَفِظْتُهُ وَضَمَمْتُهُ وَصُنْتُهُ عَنِ الْأَخْذِ
كَذَا فِي النِّهَايَةِ (كَحَدِّ الْفِرْيَةِ) أَيْ كَحَدِّ الْقَذْفِ وَهُوَ ثَمَانُونَ سَوْطًا
وَالْفِرْيَةُ بِكَسْرِ الْفَاءِ الِاسْمُ يُقَالُ افْتَرَى عَلَيْهِ كَذِبًا أَيِ اخْتَلَقَهُ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ (أَدْخَلَ عُقَيْلَ بْنَ خَالِدٍ إِلَخْ) فَصَارَ الْحَدِيثُ مُتَّصِلًا
وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ هَذَا بِضَمِّ الْعَيْنِ ثَبْتٌ ثِقَةٌ حُجَّةٌ رَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَاسِمٍ وَسَالِمٍ وَعَنْهُ اللَّيْثُ وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ أَثْبَتُ مِنْ مَعْمَرٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
٨ - (باب فِي إِقَامَةِ الْحَدِّ فِي الْمَسْجِدِ أَيْ هَلْ يَجُوزُ)
أَمْ لَا

[٤٤٩٠] (أَخْبَرَنَا الشُّعَيْثِيُّ) بِالْمُعْجَمَةِ ثُمَّ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ الْمُثَلَّثَةِ مُصَغَّرًا صَدُوقٌ مِنَ السَّابِعَةِ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُهَاجِرِ (عَنْ زُفَرَ بْنِ وَثِيمَةَ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ مَقْبُولٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (عَنْ حَكِيمِ بن حزام) بن خويلد المكي بن أَخِي خَدِيجَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَصَحِبَ وَلَهُ أَرْبَعٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ عَاشَ إِلَى سَنَةِ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ أَوْ بَعْدَهَا قَالَهُ الْحَافِظُ (أَنْ يُسْتَقَادَ) أَيْ يُطْلَبَ الْقَوَدُ أَيِ الْقِصَاصُ وَقَتْلُ الْقَاتِلِ بَدَلَ الْقَتِيلِ أَيْ يُقْتَصُّ (فِي الْمَسْجِدِ) لِئَلَّا يَقْطُرَ الدَّمُ فِيهِ كَذَا قِيلَ
قُلْتُ وَلِأَنَّ الْمَسْجِدَ لَمْ يُبْنَ لِهَذَا (وَأَنْ تُنْشَدَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ تُقْرَأَ (فِيهِ) أَيِ الْمَسْجِدِ (الْأَشْعَارُ) أَيِ الْمَذْمُومَةُ (وَأَنْ تُقَامَ فِيهِ الْحُدُودُ) أَيْ سَائِرُهَا أَيْ تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ أَيِ الْحُدُودُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِاللَّهِ أَوْ بِالْآدَمِيِّ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ نَوْعُ هَتْكٍ لِحُرْمَتِهِ وَلِاحْتِمَالِ تلوثه بجرح أو حدث
قاله القارىء وَلِأَنَّهُ إِنَّمَا بُنِيَ الْمَسْجِدُ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ لَا لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ
وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ لِمَا بَوَّبَ لَهُ الْمُصَنِّفُ ﵀
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُهَاجِرٍ الشُّعَيْثِيُّ النَّصْرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ وَقَدْ وَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَالشُّعَيْثِيُّ بِضَمِّ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَهَا ثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ
وَالنَّصْرِيُّ بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَيُقَالُ فِيهِ أَيْضًا العقيلي انتهى كلام المنذري

[4489] (сказал: «я видел посланника Аллаха ﷺ...» и т. д.) — хадис аль-Хасана ибн Али до конца слов Абу Дауда не относится к риваяту аль-Люлюи, поэтому аль-Мунзири не привёл его в своём «Мухтасаре».

Хафиз в «ат-Талхисе» сказал: его передали Абу Дауд и ан-Насаи по нескольким путям, а также аль-Хаким.

Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль» сказал: «Я спросил о нём своего отца и Абу Зуръу, и они оба сказали: аз-Зухри не слышал этого от Абд ар-Рахмана ибн Азхара» — конец цитаты.

Аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара привели Абу Дауд и ан-Насаи в «Худуд». Хадис аль-Хасана ибн Али — в риваяте Абу Бакра ибн Дасы, и Абу аль-Касим его не упомянул, а хадис ан-Насаи — в риваяте Ибн аль-Ахмара, и Абу аль-Касим его тоже не упомянул — конец цитаты.

(«фахразуху» — «то они сохранили это») то есть они хранили это сорок лет. Говорят: «ахразту-ш-шайъа ухризуху ихразан», когда что-то сохраняешь, собираешь и оберегаешь от того, чтобы это было отнято. Так сказано в «ан-Нихая».

(«кахадди-ль-фирьяти» — «подобно наказанию за клевету») то есть подобно наказанию за обвинение в прелюбодеянии без доказательств, а это восемьдесят ударов плетью. «Аль-фирья» с касрой над «фа» — имя действия; говорят: «афтара алейхи казибан», то есть выдумал на него ложь. Так сказано в «аль-Мисбахе».

(«ввёл Укайля ибн Халида» и т. д.) — так хадис стал непрерывным (муттасиль). Этот Укайль ибн Халид — с даммой над «айн» — надёжный, достойный доверия, доказательный передатчик; передавал от аз-Зухри, Касима и Салима, а от него передавали аль-Лейс и Яхья ибн Айюб. Ахмад признал его надёжным, а Абу Хатим сказал: «он более достоверен, чем Маамар». И Аллах знает лучше.

8 — (Глава о совершении наказания [хадда] в мечети, то есть допустимо это) или нет.

[4490] («передал нам аш-Шуайси») — через «шин» с точкой, затем «син» без точки, затем «са» с тремя точками, в уменьшительной форме; правдив (садук), из седьмого поколения; его имя — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мухаджир. («от Зуфара ибн Васимы») — с фатхой в начале и касрой над «са» с тремя точками; приемлем (макбуль), из третьего поколения. («от Хакима ибн Хизама») — ибн Хувайлида, мекканца, племянника Хадиджи, матери верующих; принял ислам в день завоевания [Мекки] и был сподвижником, и было ему тогда семьдесят четыре года; затем жил до пятьдесят четвёртого года [по хиджре] или после этого, как сказал хафиз.

(«чтобы совершался кисас») то есть чтобы требовали возмездия (къавад), то есть возмездия и убиения убийцы вместо убитого, то есть чтобы совершалось возмездие («в мечети») — чтобы кровь не капала в неё, как было сказано.

Я говорю: и потому что мечеть не была построена для этого. («и чтобы читались») в форме страдательного залога, то есть декламировались («в ней») то есть в мечети («стихи») то есть предосудительные («и чтобы совершались в ней наказания [хадды]») то есть все они, — то есть обобщение после конкретизации, — то есть наказания, связанные с правом Аллаха или с правом человека, потому что в этом есть своего рода нарушение её святости и вероятность её осквернения раной или нечистотой, как сказал аль-Кари. И потому, что мечеть построена только для молитвы и поминания [Аллаха], а не для исполнения наказаний.

Этот хадис — явное доказательство того, о чём составил главу автор (да будет милостив к нему Аллах).

Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаджир аш-Шуайси ан-Насри ад-Димашки, и не один [учёный] признал его надёжным. А Абу Хатим ар-Рази сказал: «его хадис записывается, но на него не опираются как на довод» — таковы его слова до конца.

«Аш-Шуайси» — с даммой над «шин» с точкой, фатхой над «айн» без точки, сукуном над «я» в конце букв, а после неё — «са» с тремя точками. «Ан-Насри» — с фатхой над «нун» и сукуном над «сад» без точки; его также называют «аль-Укайли» — конец слов аль-Мунзири.