После этого упоминается забытый хадис, передатчиком которого является Хувайлид ибн Амр, а также говорят, что это Кааб ибн Амр, Хани или Абд ар-Рахман ибн Амр, и есть иные мнения. Наиболее известным является первое мнение, как отметил аль-Мунзири (аль-Хузаи), произнося имя с даммой на первой букве в двух вариантах. Термин «من أصيب بقتل» означает «тот, кто пострадал от убийства» — то есть испытан убийством запрещённой души из числа наследников. Либо «خبْل» с фатхой на хā и сукун на лям — это рана, как сказал чтец. В «Аль-Нихая» говорится, что «خبْل» с сукуном на ба — это порча частей тела. Говорят: «خبَل الحبّ قلبه», то есть если сердце испорчено, то оно «яхбилу» и «яхбулу» خبلا. Мужчина, который пострадал от убийства или отрезания части тела, называется «خبِل» или «مُختَبِل». Говорят: «Бану Фулан требуют крови и خبْл», то есть отрезания руки или ноги. «Фа-иннаху» — это пострадавший, которому случилась беда, он же наследник, как сказал чтец. «Ихда талат» — одна из трёх характеристик: либо он мстит, то есть берёт возмездие с противника, либо прощает его. Если пострадавший желает четвёртого — то есть дополнительного сверх трёх — «фахду 'аляйхий» — удержите его от этого. А кто превзойдёт предел четвёртого — после изложения этого положения или после того, как людям запретили это — первое мнение лучше, как сказал в «Фатх аль-Вадуд». Либо тот, кто превзойдёт четвёртый предел, то есть превысит три и потребует что-то иное, например, убьёт убийцу после прощения или после взятия дии, или простит, а затем потребует дию, — для него будет болезненное наказание. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что выбор между кровной местью и взятием дии принадлежит опекуну, и это мнение большинства, которое подтвердил аль-Хаттаби. Малик, ас-Саври и Абу Ханифа придерживались мнения, что выбор в кисаасе или дие принадлежит убийце и заканчивается на этом. Хафиз подробно рассматривал этот вопрос в главе «Кто убит, у того есть убитый», и это лучшее из двух мнений, к которому следует обращаться. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводится у Ибн Маджа, в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак, о котором уже говорилось, а также в иснаде есть Суфьян ибн Абу аль-‘Аудж ас-Сулейми. Абу Хатим ар-Рази сказал, что он не является широко известным. Я сказал: хадис также приводится у ад-Дарими с незначительными изменениями. [4497] «Кроме приказа Посланника Аллаха ﷺ в вопросе кровной мести с прощением», — говорится в «Аль-Найл» и «Ат-Таргиб».