Аль-Албани:иснад слабыйضعيف الإسنادضعيف سنن أبي داود ج1 ص388
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص149
Если этот Мухдадж был с нами в тот день в мечети, мы сидели с ним ночью и днём. Он был беден, и я видел его среди бедняков, когда он принимал пищу с Али (мир ему) вместе с людьми, и я дал ему бурнус (верхнюю одежду). Мухдадж назывался Нафи» с грудью, у него была грудь, похожая на женскую, на голове — шишка, похожая на сосок, с волосками, как у колосьев ячменя. У людей его имя — Харкус.
[4769] Со слов Джамиля ибн Мурры (да будет доволен им Аллах), передал нам Абу аль-Вади', имя которого Аббад ибн Нусайб (да будет доволен им Аллах). Курайтик — уменьшительное от Куратик, что является арабизацией персидского слова Картех, как указано в «Аль-Нихая» (на хвосте ящера). По-персидски это Калакамуш, как в «Ас-Сирах», то есть мышь степная.
Дамири в «Хайят аль-Хайаван» говорит, что ярбу' (с открытой йой) — это животное с длинными ногами и очень короткими руками, с хвостом, похожим на хвост крысы, которое живет под землей, чтобы сохранять влажность, подобно воде.
Аль-Джахиз и аль-Казвини утверждают, что ярбу' — это разновидность мыши.
Аль-Мунзири не комментировал этот хадис.
[4770] Передал нам Шабаба по образцу Сахабы: «Если он (легко) сидит с ним». В некоторых рукописях: «мы сидим с ним». Слово «Сибала» с касрой под сином, говорят, что правильно — «Сабала» с двумя фатхами, что означает усы, а множественное число — «Сибал».
Санди подтвердил это.
Хадис не прокомментирован аль-Мунзири.
1 - (Глава о борьбе с ворами [4771])
Множественное число от слова «лисс» с касрой — вор.
«Кто хочет его имущество» — то есть, если у него отняли имущество, «и сражается» — то есть защищает его, «тот является свидетелем» — то есть он из числа свидетелей в Последней жизни, что означает, что ему будет вознаграждение, как свидетелю.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи отметил, что он хороший и достоверный.
Аль-Бухари привел его в «Сахихе» от Икримы, раба Абдуллы ибн Аббаса, от Абдуллы ибн Амра, с формулировкой: «Кто убит при защите своего имущества, тот является свидетелем». Аль-Бухари расходится в хадисе Абдуллы ибн Амра, не подтверждая его, и сказали о нем, что у него есть рай, и добавили: «Он был угнетенным».
«Кто убит при защите своего имущества» — аль-Алками объяснил, что это тот, кто сражался с грабителем за свое имущество, будь то животное или другое, и был убит в защите, и он считается свидетелем в смысле Последней жизни, а не в этом мире, то есть ему будет вознаграждение, как свидетелю.
[4772] «Кто убит при защите своей семьи» — то есть в защите своей жены или близкого родственника, «или в защите своей крови» — аль-Алками пояснил, что это в защите религии Аллаха и в борьбе с отступниками от религии. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи отметил, что он хороший и достоверный.
В другой части книги «Ас-Сунна» эта формулировка встречается в большинстве современных рукописей, так же как и в рукописи аль-Мунзири. Она найдена в двух рукописях из «Ас-Сунан» после слов «Конец книги Сунны» и перед словами «Начало книги Адаба» — там три хадиса и некоторые выражения о некоторых передатчиках.
Первый — влияние аль-Хаджаджа в отношении Усмана ﷺ, который уже упоминался в главе о халифах.
Второй — хадис Муавии, переданный с повышением (марфу'), «Просите заступничества».
Третий — хадис Абу Мусы, переданный с повышением, эти два хадиса будут в книге Адаба в главе о заступничестве, и я оставил их из-за повторения, так как они не связаны с этим местом, и их нет в сокращении аль-Мунзири.
Некоторые из упомянутых выражений также не связаны с предыдущим, но мы сохранили их для полноты пользы. Выражение — слова: «Сказал Абу Дауд: слышал Ахмада ибн Ханбаля, говорящего о Хаммаме ибн Яхья аль-Басри (сказал Афан), то есть ибн Муслима ан-Ансари аль-Басри (был Яхья) ибн...»
До его сохранения, а не к его книге, и он не передавал от него сначала. «Когда прибыл Муаз ибн Хишам (ад-Дастувайи аль-Басри) в Басру и согласился с Хаммамом в хадисах, которые он передавал, а Яхья ибн Саид аль-Каттан сначала отвергал их у него, затем, увидев согласие Муаза ибн Хишама с Хаммамом в этих хадисах, возможно, сказал после этого: теперь я знаю их достоверность и приемлемость, поскольку они подтверждаются согласием Муаза ибн Хишама с ним. Это означает, что Яхья ибн Саид аль-Каттан сначала отвергал хадисы Хаммама и не принимал их, но когда Муаз прибыл в Басру и увидел, что он передает хадисы, которые он отвергал, согласился с Хаммамом в передаче этих хадисов и отказался от отрицания Хаммама, стал спрашивать о его хадисах и принимать их.
Об этом упомянул хадисовед Ибн Хаджар в введении к »Фатх аль-Бари«: »Слышал Ахмада, говорящего: слух этих передатчиков, то есть Афана ибн Муслима и его сподвижников, лучше, чем слух Абдуррахмана ибн Махди. Не имеется в виду, что Афан более надежен и лучше в передаче хадисов, чем Абдуррахман ибн Махди, а имеется в виду, что слух Абдуррахмана ибн Махди от них был старым, а Афан и его сподвижники слышали от него поздно. Хаммам сначала рассказывал по памяти, ошибался и не проверял свои книги, затем стал проверять свои книги после того, как оставил это сначала, и его плохая память была из-за отсутствия проверки книг, так как он не был обладателем памяти по сердцу. Люди различались в памяти: кто имел память по сердцу — это была устойчивая и постоянная память, он на высоком уровне, а за ними — те, кто проверял свои книги.
«Сказал Абу Дауд: слышал Али ибн Абдуллаха, говорящего о сподвижниках Катада: самый знающий из них в повторении того, что он слышал от Катада, чего он не слышал от него — Шу'ба». Это выражение хадисоведа в введении. Шу'ба был самым знающим из них тем, что он слышал от Катада, чего он не слышал от него.
То есть он лучше различал, что он слышал от него, а что нет. И большинство из них передавали Хишам и самый запоминающий — Саид ибн Абу Аруба. У меня не было Хаммама отдельно от этих людей в отношении Катада, как упомянул хадисовед Ибн Хаджар в введении под словами Али ибн аль-Мадини, упомянутыми выше. И то, что упомянул хадисовед Ибн Хаджар в введении, подходит к месту, чтобы согласовать содержание с предыдущим.
«Сказал имам Ахмад, удивляясь тому, что Али ибн аль-Мадини приравнял Хишама к ибн Абу Арубе, и сказал: как Али ибн аль-Мадини упомянул Саида ибн Абу Арубу в рассказе о Хишаме, то есть в его повествовании о том, что он равен ибн Абу Арубе? Затем имам Ахмад сказал об Али ибн аль-Мадини, что все, кто упоминает равенство между Хишамом и Саидом ибн Абу Арубой, это не от самого Али ибн аль-Мадини, а они передают это от Муаза ибн Хишама, ибо Муаз ибн Хишам приравнял их, и имам не принял это равенство между ними, а заявил о различии между ними и что Саид ибн Абу Аруба выше и выше по рангу, более запоминающий и надежный, чем Хишам. Он сказал: где бы оказался Хишам по сравнению с Саидом, если бы он встретился с ним и соперничал с ним в знании и памяти? Несмотря на это, он признает превосходство Саида ибн Абу Арубы, что он выше по рангу, более запоминающий и надежный, чем Хишам. Где же тогда степень Хишама по сравнению с Саидом ибн Абу Арубой? Это сказал наш шейх, судья Хусейн ибн Мухсин ан-Ансари в некоторых своих комментариях на »Ас-Сунан«.
40 - Книга Адаба
(Глава о терпении и нравах Пророка ﷺ [4773])
»Я сказал: клянусь Аллахом, я не пойду« — в »Фатх аль-Вадуд« сказано, что очевидно, что Анас сказал это ему ﷺ, и это мнение поддерживают комментаторы хадиса, отвергая, что он явно противоречил приказу Пророка ﷺ, как и то, что он клялся Аллахом лживо, и как Пророк ﷺ призвал его идти после клятвы и ответил на это в некоторых комментариях.