Послание с иным словом (يَا أَبَا نُجَيْدٍ) — с даммой на нун и с фатхой на джим, а в конце даль, которая опущена. Это к кунйах (титулу) Имрана ибн Хусейна (да будет доволен им Аллах). (إيه إيه) в словаре означает «эй» с касрой на хамзе и сукун на ха — это выражение запрета в значении «хватит тебе», а «إيه» построено с касрой. Если слово присоединяется, нун удваивается, а «إيه» становится с насбом и фатхой — это повеление молчать. Значение, и Аллах знает лучше: «О Абу Нуджайд, достаточно того гнева и порицания, что ты проявил в адрес Бушейра, ведь он из нас, и в этом нет вреда, так что молчи и не увеличивай гнев и порицание». В некоторых вариантах текста встречается «إنه إنه» — то есть «он правдив», в других — просто «إنه إنه», а в риваяте Муслима — «يا أبا نُجَيْدٍ إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ». Ан-Навави объясняет, что смысл в том, что он не из тех, кого обвиняют в лицемерии, ереси, нововведении или чем-либо, что противоречит людям прямого пути. Аль-Мунзири говорит, что Муслим приводит этот хадис с таким значением.
[4797] От Раби’и — с касрой в начале и сукуном на аль-муваххаде (одинаковом), (بن حِرَاشٍ) с касрой на аль-мухмаля и в конце с маджаммат (соглашение). «إنَّ مما أدرك الناس» — то есть люди эпохи джахилии и вообще люди. В этом выражении допустимы и раф’ (именительный падеж), где возврат к опущенному, и насб (винительный падеж), где возврат к местоимению субъекта. «أدرك» означает «достиг» или «понял». Если не стыдно, это имя «إنَّ» с толкованием «из слов пророчества первого». Аль-‘Азизи говорит, что имеется в виду пророчество Адама, а чтец считает это из дробления (таб’изийя). Значение: это из числа сведений от людей пророчества прежних — пророков и посланников.
Аль-Хаттаби в «Аль-Ма’алим» объясняет, что смысл в том, что стыд всегда оставался неизменным и обязательным с эпохи первого пророчества, ибо не было ни одного пророка, которому не было бы велено стыдиться и который бы не был на этом воспитан. И это не отменялось в тех законах, которые были отменены у них, потому что это дело, истинность и добродетель которого известны, и умы согласны с его благом. Если это не было его свойством, то на него не распространялись отмена и замена.
«إذا لم تستحي» — с сукуном на ха и касрой на йа, и опущена вторая буква для джазма (повелительного наклонения). «فاصنع ما شئت» — в «Шарх ас-Сунна» есть разные мнения. Одно из них — что смысл в сообщении, хотя слово — повеление, как будто говорится: «Если стыд не удерживает тебя, делай, что хочешь, из того, что побуждает тебя душа к дурному». К этому значению склонялся Абу Убайд.